АРМИНФОЦЕНТР: «ПРО АРМЯНСКУЮ ИСТОРИЮ, ЕДУ И НЕ ТОЛЬКО», Гл. Историческая справка. № 8. Краткий очерк. Многие учёные мира считают, что гений армянской архитектурной
мысли оказал огромное влияние на развитие романской архитектуры Западной Европы (по Стрижговскому Й., Шуази О., Н.Марру, Л.Дурново и мн.др.). Именно «армянское искусство
влияло на формирование византийского и романского стилей и оказало творческое
воздействие на художественное развитие всего Кавказа».(1) Армяне по праву считаются родоначальниками готического стиля в мировом
зодчестве. Армянские мастера подарили миру гениальные архитектурные приёмы
строительства зданий и сооружений. Известно, что около 1010 года именно они
изобрели, первые в мире, стрельчатые своды, а также ввели в применение нервюры,
кюмбеты и мирабы, позднее так полюбившиеся арабам.
Армянское зодчество IX-XIII веков отмечено
бурным ростом строительства и ещё большим повышением уровня профессионализма
мастеров. Изысканная и сложная городская и сельская архитектура того периода
представлена, в первую очередь, великолепными образцами архитектурных
ансамблей. Это Арин-Берд, Ахпат, Бджни, Лори-Берд, Кечарис, Мармарашен, Санаин,
Сюник, Севан, Татев, Тигнис, Хцконк, Ани и мн.др.. Блистали также города –
Арцн, Ван, Двин, Ерзнка, Арцн, Маназкерт, Хлат, Карс и др.. (2)
Но важнейшим центром
развития средневековой городской архитектуры Армении, у историков архитектуры,
принято считать город Ани – ставший столицей царства армянских Багратидов. (3) Историк Гевонд писал, что
на всеобщем фоне войн и разрухи особенно становится заметным усиление влияния
царского дома Багратуни (Багратидов). Примерно с 886 года эта царская династия
возглавила Армению. Вот тогда-то и начинает интенсивно возрождается
национальное творчество во всех аспектах, поднимается самосознание,
политическая активность и сила духа армянского народа.
В 961 году, по
приказу царя Ашота III («Mилостивого») Багратида, переносят
столицу Армении из Карса в Ани. После этого знакового события город становится
одним из главных духовных, культурных и экономических центров Передней Азии,
чему способствует и пролегание по армянским землям Великого Шёлкового пути.
Начинается небывалый подъём и благоденствие Армении на всех уровнях. (4)
Население Ани перевалило за 100.000 человек. Интенсивно развивается и
сельское строительство, виллы, дороги, мосты (грандиозный мост через р. Ахурян
– пролёт центральной арки 30 м., который до сих пор стоит и используется
потомками захватчиков!), караван-сараи, мельницы, кузни и т.д.. В самом городе
были построены – царский дворец, дворцы вельмож, богатых купцов. Арсенал,
крытые охраняемые рынки, целые цеховые кварталы (принадлежащие разным
производственным цехам /«амкарства»-древ.арм./), многочисленные лавки, склады,
голубятни, общественные бани.
Культовые сооружения
тоже были весьма многочисленны -- Кафедральный Собор, колокольни, много
церквей, монастыри. При монастырях строят церковные школы, университет,
библиотеки и книгохранилища. Следует добавить, что ещё в конце IV века по приказу
католикоса при монастырях открывались безплатные больницы
(«бжшканоцы»-древ.арм.), трапезные, аптеки. Ани называли «городом 1000 и одной
церкви», эти слова до сих пор с гордостью помнят потомки анийцев на Дону. (5) Кроме того, во всех армянских городах, по благословлению
католикоса, обязательно строили и т.н. «общественный амбар». (6)
Средневековые
источники гласят, что, о красоте столицы Анийского царства ходили легенды, а
современники не жалели эпитетов для прославления города Ани («великий»,
«счастливый и видный по всему миру», «славный», «вселенский» и пр.). Многие
арабские летописцы того времени сообщали о великолепии Анийской Армении.
Например, один автор написал, что «большие и малые города Армении все цветущие
и все население их богато». Поэт Хаким Низари (Иран), побывавший в Ани, в
изумлении писал: «Города, принадлежавшие Армении, вечно величественные в моих
глазах … Там построены такие храмы, от зрелища которых придешь в удивление и
будешь кусать пальцы».
Путешественники
и купцы из разных стран мира пели дифирамбы красотам города Ани. Многочисленные
храмы и монастыри, разбросанные по армянским землям, приводили в восхищённый
трепет как врагов, так и друзей. Источники сообщают имена гениальных зодчих.
Храм в Багаване (631-639) построил зодчий Исраэл. Придворный зодчий царя Гагика
Арцруни (915-921) — «искусный Манвэл», возвёл знаменитый храм Ахтамар. Сиранес,
личный архитектор нахарарского рода Орбели (Орбелян), построил монастырь
Нор-Аванк (вт. п. ХI в.).
Орер – является архитектором великолепной библиотеки монастыря Ормосванк
(1272). Галдзаг был придворным зодчим нахарарского рода Хохпакянк, он создал
скальные сооружения монастыря Гегард (2 притвора, усыпальницы, высеченные в
камне, 1283). Известный мастер Минас в Агарцинском монастыре (с. Техут)
построил церковь во имя Св.Богородицы («Сурб-Аствацацин»-древ.арм.) с притвором
св. Григоря («Лусаворич»-древ.арм.). Надпись на храме гласит, что спонсором был
князь Иванэ Еркайнабазук («Долгорукий»-старослав.). Скульптор и зодчий Ашот
построил караван-сарай (ХIII в.),
на пересечении пути следования купеческих маршрутов, около села Зор (ныне
современная Турция) и т.д..
Интересным средневековым памятником
является Севанский монастырь (IХ в.).
Набожная и праведная дочь Ашота I
Багратуни – царевна Мариам (в замужестве княгиня и жена сюникского князя
Габура) возвела его на свои средства. Почти на самой вершине полуострова крепко
стоит храм во имя Богородицы, а пониже церковь Апостолов
(«Аракелоц»-древ.арм.). Их карнизы, своды купола отличаются выверенной,
тщательной обработкой и прочной кладкой камня. Плиты ювелирно подогнаны друг к
другу, что само по себе показывает высочайший уровень мастерства анийских
зодчих.
Вызывала всеобщее восхищение изящная
миниатюрная «Пастушья» церковь. Необыкновенной красотой «радовали глаз» ещё два
изумительных величественных анийских храма. Это церковь «Гагикашен» с
грандиозным куполом и церковь «Аракелоц» (полная копия Эчмиадзина). Резные двери
соборов украшала уникальная инкрустация по кости. Позднее храм «Гагикашен»
варварски разрушили турки-сельджуки, а Кафедральный анийский собор перестроили
в мечеть, изуродовав прекрасную фресковую настенную живопись. Соборный колокол
(тонкого узорного литья) переплавили на свои нужды.
Инфраструктура
средневекового города превосходила Европу в разы и стояла на достаточно высоком
уровне. Известный исследователь армянской архитектуры Т.Тораманян писал: «В
городе Ани постройки в трёх-четырёх этажах не являлись необычными». Поражает
воображение и уровень комфортности армянских городов (не является секретом то,
что ещё в древних армянских городах Урарту были канализация, водопровод).
Коммунальное хозяйство Ани включало в себя -- канализацию, городской водопровод,
который почти не уступал современному водоканалу! (7) Следует заметить, что в армянских городских
домах того времени стояли железные трубы комнатного
обогрева. (8)
За черту городских
стен были вынесены все загрязняющие производства – сыроварни, мясобойни и т.д..
Улицы города были мощены камнем. На перекрёстках улиц, углы домов защищали (от
наезда колесниц и повозок) специально врытые в землю, большие прямоугольные
камни. Городские общественные бани имели бассейны и отличались причудливым дизайном.
Причём, в них даже выдавали посетителям деревянные шлёпанцы напрокат!
Но, поистине,
чудом света являлся царский дворец в Ани (он перманентно модернизировался с IХ по Х. в.в.). Дворец восхищал своей
роскошью современников. Площадь дворца достигала 3500 кв. метров кв..
Позолоченные залы были выложены цветным камнем, в том числе янтарём, и украшены
скульптурными рельефами. Дворец имел сложный комплекс сооружений, включая
парадные залы, книгохранилища, фонтаны, бассейны, мини-купальни, термы. Во
дворце был обогрев, а также канализация и водопровод. Не только покои, но и
даже помещения для слуг имели небедные интерьеры.
Снаружи,
строители облицевали стены здания разноцветным камнем, (9) его также использовали ещё и как имитацию
изразцов. Внутри восхищала взор тончайшая, т.н. «ковёрная» резьба по камню. В
каменно-кружевные плетения стен вставлялись мелкие кусочки зеркал, цветные бусы
и драгоценные камни. Эта техника настенных вкраплений практиковалась чаще всего
в Ани и в Ариче. Интерьеры внутренних покоев были роскошные – позолоченные,
сложно расписные стены, украшенные изысканными орнаментальными и сюжетными
рельефами растительно-цветочного характера с изображением птиц и зверей. Изумляли
своей красотой драпировки помещений и ковры. Восхищали инкрустированная и
резная дворцовая мебель, скульптура, люстры, напольные светильники, а также
коллекции всяких диковинных штучек. (10)
Колонны, двери, подоконники и некоторые участки стен, также украшала и
необыкновенная резьба по дереву «обволакивающая стены подобно ковру» (стиль
«плетенка»). Усыпальницы и гробницы тоже ни в чём не уступали жилым домам. До
потомков дошли имена великих армянских мастеров -- Торос, Григор, Лукас Аниеци.
Недаром в странах мусульманского Востока
строители, керамисты, каменщики из Ани, Двина и других областей Армении,
пользовались огромной, и поистине, заслуженной славой. Как правило, особенно
ценились армянские каменотесы и камнерезы. Их называли «рисовальщики-камнеписцы».
Были популярны творения «резчика-камнеписца» из Ани -- Джундика Аниеци
(Анийский). Знаменитую мечеть Сулейманийе строили тоже армянские зодчие (как,
впрочем, и другие культовые мусульманские сооружения Ирана, Сирии, Турции,
Крыма). В.Шуази писал, что внизу одной из кафельных стен мечети Сулеймание есть
выдавленная арабская надпись -- «строил какой-то Киракос»! (11)
Больших высот достигло и искусство
настенной живописи (по сырой штукатурке). Значительной частью интерьеров была
художественная настенная и потолочная лепка (барельефы, горельефы), литьё и
мозаика. (12)
Успешно развивающиеся все виды керамики, изготовление (многообразных)
превосходных кирпичей, роспись по дереву и изделия, изготовленные с применением
многопрофильной обработки металлов, переполняли внутренний рынок. Изящная
керамика предназначалась не только для знати и богатых купцов. Зачастую, без
ущерба для внутреннего рынка, эти и многие другие товары изготовлялись и на экспорт.
С возникновением ислама, в мусульманские
страны, анийские мастера (под заказ) производили и поставляли керамическую
посуду, но уже, с арабскими сурами из Корана. Кроме того, был представлен
широкий, оригинальный, реестр производства обычных и изразцовых глазурованных
кирпичей. Их выпускали с разнообразными сложными рельефами. На этих рельефах
были нанесены изображения букв, животных и птиц, с растительно-цветочным
орнаментом и т.д.. Для этого вида кирпичей добывалась глина разных цветов:
красная, черная, желтая, сине-серая, белая. Добыча последней производилась в
Ани -- она также шла и на изготовление фаянсовой посуды и глазурованных внешних
облицовочных кирпичей для вилл состоятельных граждан.
Но тяжелое историческое прошлое,
постоянные нападения врагов, зверское почти поголовное вырезание населения,
грабежи и пожары, мало способствовали сохранению образцов этих видов
материальной культуры анийцев. Хотя, кое-что из этой сферы и сохранилось, о чём
косвенно подтверждают запасники и экспозиции музея Эрмитаж. «Собрание искусства
стран халифата: Ирана со времени арабского завоевания, Египта, Сирии, Ирака,
Турции (исторические земли Анийского царства и Византии; прим.С.Н.) — одно из лучших собраний в мире. Изразцы и сосуды, тончайшие миниатюры …». К этому можно добавить,
что враги, нападая на Армению, вместе с богатствами её, всегда вывозили и
армянских мастеров.
Армянская архитектура настолько поражала
воображение, что вызывала не совсем адекватные чувства у врагов. Например, один
татаро-монгольский полководец-завоеватель — «богатур» Чармагун-ноин,
восхитившись необыкновенной красотой армянского города Ани, приказал: «Убейте
всех, кроме ремесленников». И завалив город трупами людей и домашних животных,
Чармагун (14) приказал вывезти в свои владения всех армянских умельцев.
В армянских
источниках татар называют «народ стрелков». Армянский средневековый летописец
Киракос Гандзакеци описал татарское нашествие: «татары, … окружили город
(гибель г. Гандзака; прим.
С.Н.)… и звали толпу выйти из города, обещая не причинить ей зла. И
когда вышло к ним… всё население города, татары разделили их между собой и,
предав мечу, безпощадно умертвили всех, оставив в живых лишь несколько женщин и
детей, а также мужчин, кроме ремесленников, которых угнали в плен … татары
вошли в город, захватили всё имущество их …
разграбили все церкви, разорили и разрушили весь город. И нужно было видеть
душераздирающее зрелище: разрубленные на части родители, вместе с чадами
своими, сваленные друг на друга в кучу … множество убитых священников, иноков, церковнослужителей,
старцев и детей, младенцев, юношей и девушек … нежные тела их, привыкшие к
мылу, почернели и вздулись … Так было и с несчастными жителями Карса … и …
Сурб-Мари» (сохранён стиль автора; прим.
С.Н.). Оставил также этот средневековый автор и подробное описание
«народа стрелков. (15) Ани пал
как и Гадзак (Гянжи). А византийский автор Кедрин писал, что при нападении и
захвате города Арцн (1049 г.), сельджуки полностью вырезали город – 140тыс.
человек. Сделать это было легко, т.к. город не имел укрепительных стен
Эта дикая и порочная
практика дожила до наших дней, во время геноцида армянского, сирийского и
греческого народов (1915) младотурки поступали подобным образом, о чём сообщали
русские офицеры и репортёры-очевидцы. (16)
Во владениях
татаро-монгольских ханов, а позднее и у Тамерлана, пленные армянские зодчие
строили, необыкновенной красоты, здания, а также и дороги. Об их большом
количестве в Средней Азии, например, рассказывал посол кастильского
королевского двора — Рюи Гонсалес де Клавихо. В его записях указано, что он
увидел «в Самарканде множество армян».
Эмир Ленк-и-Темур
тоже высоко ценил профессионализм армянских мастеров. По его приказу угоняли из
Армении (и других, завоёванных им стран) людей «самых смелых, самых знающих и
самых талантливых». Остальные, в массе своей, подлежали безжалостному
уничтожению.. Кроме армян, в Самарканд были насильно вывезены мастера других
национальностей -- греки, славяне и сирийцы-яковиты.
Наступил новый период
нападений, но уже не на Ани – на Армянскую Киликию, (17) Арцах, Утик и другие армянские земли. И пришло время снова
вспомнить про катакомбы … Но об этом в третьей части очерка.
КОММЕНТАРИИ:
(1) Бабенчиков М. «Народно-декоративное искусство
народов Закавказья и его мастера»,ГАИ, ,М., 1948, раздел «Армения», 56.
(2) Абхазские
исторические источники сообщают, что их царя Пера, изумил богатством отделки и
архитектурой Кафедральный собор в Карсе (время правления царя Абаса I; 928-954). Собор стоял на перекрёстке центральных
магистралей и имел 4 портика, выходящих на каждую сторону света.
Современники-соседи анийцев восхищённо говорили, что «роскошью постройки он
подобен небесному святилищу
(3) С появлением в
Ани правящего ширакского рода Багратидов уделяется большое внимание (и
впоследствии оно достигает колоссальных высот) архитектуре, фортификации и
городскому строительству (в том числе катакомбному). Кроме дворца, были храмы с
библиотеками и безплатными больницами («бжканоцы»-древ.арм.),торговые ряды,
большие и малые рынки, склады, лавки, гостиницы, караван-сараи, торговые,
меняльные дома, кварталы производственных товариществ («амкарства»-древ.арм.),
бани и т.д.. Толчком к такому подъёму становится
быстрое развитие ремесленной и городской жизни, городской инфраструктуры,
усиление торгового сословия и особенно купечества, подъём с/х.. БСЭ, с.93.
«Евреи в Армении. Средневековье». Второе издание, с.186-193,196. E-mail: Iusabats@netsys.am Iusadatc@mail.ru Хоренаци М. «История Армении», I,
22; II, 8, 9, 14, 23, 33, 57, 63.Чалоян В. «Армянский Ренессанс»,
АН СССР, М., 1963, с.21-23. Бузанд Фавстос «История Армении», IV, 55. Аммиан Марцеллин, ХII.
11-12; ХХV. VII.12;
ХХVII. Флавий Иосиф «Иудейские древности», ХIV. 330-367; ХV.14. «Иудейская
война», I. 248-273. Можейко И. «1185 год
(Восток-Запад)», с. 286, 289, 292,
(4) «Дни
анийского благоденствия» были напрямую связаны с появлением на политической
арене именно этого царского рода, сумевшего вернуть стране былую мощь и повести
за собой весь народ «от мала до велика». И.Драсханакертци (Хв.) писал: « В те
времена Бог относился благосклонно к стране армян; он даровал ей успех во всех
добрых делах … И наши нахарары (князья), охраняя земли от разбойничьих набегов,
воздвигали в городах и сёлах из камня и извести вековечные храмы». А С.Таронеци
(Асо(h)ик; XIв.) сообщал: «… поля
превратились в селения, селения в города по многолюдству своему и богатству».
Ал-Истахрий писал, что малые и большие города армян: «цветущие и всё население
их богато». «Драсханакертци И. «История Армении», Тифл.,1912, с.199,на арм.яз..
Таронский С. «Всеобщая история», М.,1864, с.109-110. Ал-Истахрий «Из книги
путей народов», см. «Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и
Азербайджане», сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа,
вып. ХХIХ,
1901,с.19-21. (5) До
сих пор жива среди потомков переселенцев из Крыма память об исторической
прародине. У армян Дона сохранилась такая своеобразная поговорка: «Если Ани
разрушится, то мир не сможет построить город, подобный Ани, а если вдруг мир
разрушится -- то Ани сможет построить целый мир». Респонденты: Мартиросян Акоп,
Россия, Ростовская обл. с. Несвитай. Дзреян Роза, Ростовская обл., г. Чалтырь.
(6) Этот древний
обычай свято соблюдался во всех армянских колониях («спюрк»-древ.арм.). Амбар
строили на «чёрный день» -- в случае пожара, наводнения, засухи и т.д..
Подобный амбар существовал и у армян Дона. Газ. «АХУТ», 1915, № 4,16; 1914,
№16.
(7) Длина анийского
водопровода достигала 12 км., а трубы имели отличную степень защиты. Так на
каждом отрезке трубы (по всей его протяжённости) были вырыты смотровые колодцы
для обслуживающего персонала. А в особо труднодоступных местах водопровода,
были проложены паралельные ходы-тонели с дополнительными люками. Езецкая Н.,
Сопоницкий О. «История искусства народов СССР IV-XIII в.в.», «Изоискусство», т.II,
с. 85-89, 95, 115-116, 126-128, 172.
(8) Например, в «Ам-Берде ХII-ХIII в.в. было найдено высочайшее для своего времени техническое
достижение: железная труба комнатного водопровода». «Памятники эпохи
Руставели», Лен., изд. Эрмитажа, с. 68.
(9) Если
возвратиться к истокам данного архитектурного стиля, то, ещё в Урарту, предки
армян обладали самостоятельной художественной культурой. Их архитектура и
искусство стояли на очень высоком уровне. Стены урартских храмов воздвигались
из разноцветных камней, полы покрывала сложная мозаика. Бабенчиков М.,
«Народное декоративное
искусство Закавказья и его мастера», с.56.
(10) Кроме
роскошных интерьеров анийцы слыли эстэтами, и им была «не чужда страсть к
археологии». Правители Ани проявляли интерес к древностям и оплачивали
археологические изыскания учёным-вардапетам. Во дворце имелась неплохая
коллекция древностей. Так, при археологических раскопках (XX в.), проводившихся в Ани,
были обнаружены, найденные при средневековых раскопках, изысканные древние
вещицы в античном стиле. Это -- терракотовые статуэтки, выполненные в технике
коропластики, а также бронзовая маска Вакха-Дионисия и т.д.. Древние армяне
владели не только техникой коропластики, но также геммы и глиптики (ювелирная
резьба по драгоценным и полудрагоценным камням). Жебелев С. «Эчмиадзинская
бронза», Сб. в честь Э.Р.Фон-Штерна, ХХХI,
Записок Одесского Общества истории и древностей, с. 3-6.A.Furtwangler,t.III,p.116.M.Maxitova Dieoriechich persische Klein Kunst in Kluhasien nach der Percekiehen. Archaoloisher Ahzeider 3-4, Berlin,1928,p.675. О чём
писали учёные Гиршман Р., Лушей Г., Свобода Б., Амандри П..
(11) Шуази
О. «История архитектуры», М., «Академ/архитектура», 1937, т. II, с.20,50-53.
(12) Сохранились имена армян
мозаичистов и древние мозаики в Иерусалиме (IV-VII в.в.). См. статью Соболь Н. «Святой царь Абгар, святая
царица Е(h)инэ и первые армянские святые», сайт
«Арминфоцентр».
(13)
Этот интерьерный стиль был в чести у армян с глубокой древности. Они уже в IX в. обладали
самостоятельной и самобытной художественной культурой и сложившейся школой
декорации. Например, в Цахка-Дзоре (Раздан) был обнаружен древний
монументальный дворец, богато декорированный разными коврами, парчой и литой
бронзой. Эта традиция продолжилась и в Ани. Причём, ковры и разнообразные ткани
в большом количестве ещё и вывозились армянскими купцами в страны Европы,
Востока и на Русь. Бабенчиков М. «Народно-декоративное искусство народов
Закавказья и его мастера», ГАИ, М., 1948, 56. «Сведения
арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане», вып. ХХ1Х, 1901,
с.19-21,25, 28-39. Драсханакертци И. «История Армении», с.
159-160.Ибн-Ал-Батутта, сочинение, с. 31, пер. Ачаряна Р.Н. Манглай А.
Черкасова Н. «Искусство народов СССР», т. IV, с. .268, 379-389, 397-398.Орбели И. «Развалины
Ани», с. 47, 52.Поло М. «Путешествие», с.18. Чалоян В. «Армянский ренессанс»,
с.168
(14) В рукописи Киракоса Гандзакеци есть упоминание
о Божьем Суде, настигшем «мясника Чармагуна»: «… военачальник по имени Чармагун
онемел, одержимый бесом и недугами …».…». Гандзакеци К. «История Армении», с.
172-174, 276-275. Первоисточник книги Гандзакеци находится в Матенадаране,
список за 1594 г.,
рукопись № 1518, с. 189 «а»-260 «б».
(15) Киракос Гандзакеци в «Главе 32» даёт
краткое описание внешности татар: «…опи шем
вкратце для любознательных читателей внешность… татар. Внешний вид их был
адским и наводил ужас. Борода не росла, лишь у некоторых росло несколько
волосков на губах или подбородке, глаза узкие и быстрые, голос тонкий и
пронзительный…живут долго. Когда бывает что поесть, они едят часто и жадно
пьют, а когда нет ничего, терпеливо переносят голод. Питаются всеми животными
без разбора -- и чистыми и нечистыми, предпочитают же всему, конину…макая её в
солёную воду. Одни из них едят …стоя, подобно верблюдам, другие на коленях,
другие--просто сидя… Они берут столько жён, сколько хотят…и где только
встретятся, безо всякого разбора живут с иноплеменницами … У них нет
богослужения…государь их (считается, прим.
С.Н.) родственник бога. А когда кто-либо умирал из них или убивали кого…то
они много дней подряд возили с собой труп…бывало, сжигали труп, чаще хоронили в
землю… и вместе с ним складывали оружие, золото, серебро и его долю имущества…
и слуг его и служанок его…коней (вернее, выпотрошенную и зашитую конскую шкуру без
внутренностей, прим. С. Н.). Женщины
их все колдуньи и гадали обо всем…». Гандзакеци К. «История Армении»,
с.172-174, 276-275. Первоисточник книги Гандзакеци находится в Матенадаране,
список 1594 г.,
рукопись № 1518, с. 189 «а»-260 «б». Но
Гандзакеци описал монгольских татар, не относящихся к нашим российским татарам,
потомкам тюркских племён. Татары средневекового
периода, напавшие на Закавказье, Армению, Грузию, Русь и др. страны — это монгольский этнос, совершенно не
относящийся к нашим, российским татарам. Они (российские татары; прим. С.Н.) являются народом тюркским
-- потомками тюркского народа из Семиречья. Предки т.н. семиреченцев откочевали
в Поволжье и создали там своё государство -- Великую Булгарию. Короткий период
булгарская орда хана Аспаруха владела славянскими племенами нынешней Болгарии.
Славяне нынешней Болгарии взяли этноним своих булгарских завоевателей , немного
его изменив — на болгары. Предки казанских татар последовали их примеру только
во времена Золотой Орды и стали называться татарами. Следует также разделить
термин «татаро-монголы». Сами себя монголы Чингиз-хана (Темучина-древ.монг.) называли «моалы», т.е.
монголы. Но в орду Ч.-х, кроме самих монголов, входили (часто не по своей воле)
и многие завоёванные им, другие народы. Монгольское войско было довольно
пёстрым по нац. составу. В него входили -- китайцы, чжурчжени, тибетцы, уйгуры.
А также -- волжские булгары (предки российских татар) и другие тюркские
племена, хазары, печенеги, половцы, кераиты, узы, огузы, и даже славяне. Но, в
покоряемых монгольской ордой землях, всех захватчиков называли только татарами.
Происходило это потому, что по указанию Ч.-х., татарские конники во время
нападений на города, всегда были в авнгарде. Монгольских татар вперёд ставили
не только за выносливость, неприхотливость в быту и отличные качества
наездников. Татары были единственным несговорчивым монгольским этносом в орде.
Они дольше других степняков сопротивлялись Ч.-х. и не признавали его власть. За
это неповиновение свирепый полководец направлял бунтарей-татар в самые гиблые
места. Таким образом, Ч-х. жалел, в первую очередь, своих монголов, а потом уже
всех остальных подчинённых воинов, показывая, что ждёт непокорных. По сути,
Ч.-х создавал из «этих незгибаемых татар» штрафные батальоны. Митрополит
Бишкекский и Среднеазиатский Владимир «Земля потомков патриарха Тюрка», с.
90-99.
(16) О чём, в своё время, писала российская газета
«День» за 6.06. 1915 год: «Недавно здесь была получена телеграмма от генерала
Ч., отряд которого останавливался возле Вана, но в город не мог войти
вследствие трупного смрада. В телеграмме, между прочим, сказано: «Город Ван
весь в развалинах. Лучшие постройки сожжены, а глинобитные разрушены. Дворы
усеяны трупами армян и домашних животных. Имущество разграблено и
растаскано». «Геноцид армян в Османской империи», с. 354.
(17) У Киликии с монголами был
заключён договор, но «пришла беда, откуда не ждали» -- египетские мамелюки
султана Бейбарса. О чём сообщает Марко Поло: «с великими полчищами напал на
Армению; много зла наделал он стране». Поло М. «Книга Марко Поло», еженедельник
«100 человек, которые изменили ход истории», № 18, с.10-12.
Источники:
1. Агаян Ц. «Россия в судьбах
армян и Армении», с. 14-21, 287.
2. Айвазян С. «История России. Армянский
след», М., 1997, с. 31-67, 68-89, 114-121, 182-187
3. «Амасиаци А.
«Ненужное для неучей», АН, сер. «Науч/ наследство», М., 1990, с.525, 526, 572.
4. Апиан»
«Митридатовы войны»,Сирийские дела», «Вестник древней истории», 1946, № 4,
с.266.
5. Бабенчиков
М. «Народно-декоративное искусство народов Закавказья и его мастера», ГАИ, М.,
1948, раздел «Армения», 56-68, 69-80.
6. Буниатян
Ерев., 1933
7. Бакши К.
«Судьба и камень», М., «Изо/искусство», 1983, с. 20-26, 30-31, 47, 50,
8. БСЭ, ГНИ, /гл. ред.
С.Вавилов/, М., 1950, изд.II, т. III, «Аризона-Аяччо», с. 92-96
9. Васильев А.
«Шасу новоегипетских источников и ранняя история Израиля. Древний Восток и
античный мир», 1, М., 1988.
10. Газета «Еврейское слово», №
40 (313)5767/2006 от 25,
с.10-31, ст. Фадеевой Н. «Авраам Галанти – учёный и политик».
11. Дульян.С., АсланянА.
«Знакомьтесь. Армения», Ерев., « Айстан», 1072, с.24-25, 35.
12. Езецкая Н., Сопоницкий О. «История искусства народов
СССР IV-XIII в.в.», «Изоискусство», т.II, с. 85-89, 95, 109-116, 121-128, 133,172; т.III,с.257-268; т.IV, с.379-399; т.V,с.323.
13. «Искусство стран Востока»
/Анисимов.А., Гумилёв Л., Желоховцев А. и др./, М., «Просвещение», 1986, с. 40.
14. Косидовский З. «Сказания
евангелистов», М., «Полит/литература», 1990, гл.V,
с.167.
15. «КХЭ», СЭ, ГНИ, «Искусство
стран и народов мира», М., т.I, с.100,
129,133.
16. Мошезон Б. «Арменоиды –
аристократия древности», httр://armuniver.org|view|89|83.
17. Немировский А. «Страна
Шасу-Яхве древнеегипетских памятников и проблемы ветхозаветной истории».
18. Орбели И. «Развалины Ани»,
СПб., 1911, с.47-52.
19. Пиотровский Б. «Археология
Закавказья», Л., 1949. Он же, «Кармир-Блур», Лен., «Аврора», 1969, (альбом, нумерации нет).
20. «Полный Православный
Богословскiй энциклопедическiй Словарь», сер. «Богословская Энциклопедия», т.I, с. 216,224-225,253-254.
21. Себеос «История императора
Иракла», Конст., 1851, О.1, О.2.
22. Соболь Н. «Народ Амалек»,
ст., сайт Арминфоцентр, Открытая трибуна.
23. Торосян А. «Загадка Моисея»,
ст., пер. с древ.греч..
24. Тревер К.
«Очерки по истории культуры Древней Армении, II
в. до н.э.-IV в.», М.-Л., 1953, с.49-51,
69-77.
25. Тяжлов В.
Сопоницкий О. «Византия, Армения и Грузия, Болгария и Сербия, Древняя Русь,
Украина и Белоруссия», М., «Искусство», 1975, с. 123-140.
26. Чалоян В.
«Армянский ререссанс», 13-23,166-170.
27. Шуази О.
«История архитектуры», М., «Академическая Архитектура», 1937, т. II, с. 20, 50-53.
28. Rappoport sur un voyage arheolog. dans la Georgie
et dans Iarmenie par M. Brosset.1849, p.40-56.
29. Haigh A. «On the Shasu-peope» //ZAS 14/1876 рp. 52-57.
30. Strabon, XI, 146. Plut, Lucullus, XXXII. Плутарх,
«Морали», «Сравнительное жизнеописание». Продолжение в следующем посте... Наталья Соболь, историк-арменовед,
Иллюстрации:
|