 АРМИНФОЦЕНТР: Геноцид,
совершённый турками в отношении армянского и греческого народа, по непонятной
причине, старательно замалчивается. Турция (считающая себя европейской
страной), представляет мировому сообществу многолетнюю резню христиан не как
сознательное планомерное уничтожение одного народа другим, а как некое событие,
связанное с естественными народными волнениями в стране.
Видимо поэтому,
некоторые страны, полагают нецелесообразным само признание геноцида, как
свершившегося факта. Также как ряд современных политиков, не менее цинично
говорят, что армяне, греки и сирийцы сами виноваты в сложившейся ситуации.
Попросту, они недостаточно ассимилировались после захвата турками-сельджуками
-- Анийского царства, а позднее -- Византии. Посему, верность родному языку,
национальной письменности, сложившимся древним традициям и стали вызывать некое
раздражение у турецкого народа. Помимо этого, раздражали армяне и греки,
«непрошенных соседей» и своей многогранной древней культурой, оставившей след
на всей территории Передней Азии.  Завоевателям, пришедшим, на всё готовое, немым укором давили на
сознание, армянские, как древние языческие памятники, так и христианские
святыни. Поэтому, одни памятники находятся в плачевном состоянии и сознательно
разрушаются
временем, другие – перестроены в мечети, третьи просто варварски разрешены.
Армянские кладбища тоже повсеместно уничтожены. Филипп Марсден писал, что
многочисленные архитектурные шедевры армянских зодчих, уцелевшие на территории
современной Турции, «сносились бульдозерами, их взрывали динамитом». А те армянские
памятники, что «уцелели, стало принято определять как памятники …
«византийской» или «анатолийской» культуры. На слово «армянский», в турецкой
историографии было наложено табу».
В 1930 годах турецким учёным было приказано (на государственном уровне)
публиковать работы, в которых армянские притязания объявлялись несостоятельными
и глупыми. Следовательно, раз не признаётся геноцид, нет и притязаний на
признание данного факта. Нет исторических национальных памятников, не было
исторической родины. Юнеско стыдливо молчит, и эта странная застенчивость, по
меньшей мере, вызывает удивление.
По глубокому убеждению турецких историков – геноцида христиан и вовсе не
было. Просто некая ситуация (с 1870 г.г. плавно перешедшая в бойню 1915 г.)
немного вышла из-под контроля у тогдашней власти. Тем более, все эти события
произошли так давно, в весьма удалённых оттоманских вилайетах, а все свидетели
успели умереть. Кто сейчас может доказать, что на самом деле там происходило и
на кого возлагать ответственность? Хотя, немцы, к примеру, до сих пор
выплачивают компенсации евреям и другим жертвам и узникам фашизма.
Следует добавить и то, что чем больше проходит времени после этой
кровавой бойни, тем агрессивнее становится турецкое давление на мировую
общественность во многих направлениях. Например, в 1934 году киностудия
«Метро-Голдвин-Майер» подвергалась колоссальному давлению со стороны турецкого
правительства, за то, что шли съёмки фильма Франца Верфеля «40 дней
Мусса-Дага». Турки грозили у себя ввести запрет на прокат всех американских
фильмов.
С 1880 годов, по приказу султана Абдул-Хамида, турки стали насильно
ассимилировать христианское население страны. В 1881 году был под запрет
объявлен армянский язык. Поэтому повсеместно закрываются армянские школы,
газеты, совершаются аресты учителей и интеллигенции. За разговор на родном
языке армян преследуют по закону. Городское армянское население поначалу тихо
вырезается турецкой армией.
Далее идёт давление на село. Усиливается намеренное разорение и ещё
большее угнетение крестьянства, проживающего в христианских вилайетах
Турции. В те годы, среди голодающих
сельских христиан, особенно была популярна старинная пословица «посеял хачик
(т.е. христианин), а сожрал тачик (т.е. турок)». Далее, проводится выселение
армян с исконных территорий проживания. В турецких документах сказано, что
осуществляется: «Планомерное перемещение этнических групп с сомнительной лояльностью,
которые представляли угрозу» для Турции. Армян всячески провоцировали на
волнения, чтобы потом со спокойной душой всех вырезать.
Даже причина
нашлась – экономическая нестабильность в стране. Соответственно, высокие лица,
инспирировавшие тогда эти жуткие действия, ныне старательно обеляются. Турецкие
же историки, своих «политических мясников», совершавших эту многолетнюю бойню,
считают национальными героями.
Они всячески
пытались замять и скрыть от общественности эти жуткие, кровавые события, но правда
о них всё равно просочилась в прессу. Много сведений по этому вопросу
сохранилось в архивах Франции и Великобритании. Благодаря опубликованным ранее
материалам немногочисленных сторонних иностранных свидетелей, в настоящее
время, в печати часто появляются их публикации. Будучи очевидцами этого
кошмара, они оставили страшные и скорбные воспоминания.
Американский
консул Лесли Девис (г. Харпут) описал горы обнажённых трупов и сгоревших
армянских костей повсюду. Мужчин и больных людей сжигали в первую очередь
(заживо). Из 18-ти тысяч армян города Харпута уцелело всего 300 человек.
Писатель
А.Тамарин в своём очерке «Армяне», описал свои юношеские воспоминания, (ему
было 18 лет), связанные с геноцидом армян. Находясь в Батуми, он увидел на
пристани толпу оборванных, окровавленных людей. Среди них на куче лохмотьев –
пишет Тамарин, -- лежал хилый ребёнок, с расширенными, воспалёнными глазами на
восковом лице. -- Больна? –
Изнасилована… Ей 8 зим минуло… Их было 3… Мать зарезали, а детей
изнасиловали, 2 умерли, а эта держится…
Независимые
европейские журналисты сообщали: «До какого же зверства может дойти человек!
Жертву выкидывали на улицу… и раздирали на мелкие куски. Среди бела дня, когда
ослепительно сияло солнце, льётся потоками невинная кровь по грязным улицам
Стамбула. Полиция не успевает убирать трупы, как являются новые, ещё в более
обезображенном виде…».
Историк
В.Михайлов писал: «Софты (молодые мусульмане от 12-до 25 лет, посвятившие себя
духовному образованию) повсюду возбуждали ненависть к христианам… Остервенение
турецких солдат доходило до того, что они умерщвляли первого встречного
христианина, не разбирая , кто он – армянин ли, француз, немец или болгарин …
Волосы становились дыбом при мысли, что делали в глуши Армении курды над несчастным,
порабощённым армянским народом… ». Перебегая из Стамбула, через мост в Галату,
озлобленная толпа турок «погубила много иностранцев».
Далее В.
Максимов (26.11.1894) продолжал, что в Эрзеруме: «христианское население было
уничтожено самым безпощадным и варварским образом … они (воины султана; прим. С.Н.), убивали младенцев; удовлетворяли свои животные наклонности,
безпощадно уничтожали девушек и женщин».
Португальский
консул (Алеппо) в депеше к итальянскому консулу (Константинополь)
свидетельствовал, что в армянской церкви «укрывалось более 2500 человек …
женщин, детей, стариков … она (церковь; прим.
С.Н.) была облита керосином и подожжена. В Сасуне, группа «женщин …около
160 душ… заперта в церкви, среди них были пущены солдаты … этих женщин замучили
до смерти, а остальные (вне церкви; прим.
С.Н.) были убиты саблями и штыками … малолетние и грудные детки клались
один на другого и головы их отрубались».
С 11894-96 годов во многих городах
Западной Армении – Ване, Трапезунде, Себастии, Тигранокерте, Малатии, Харберте,
было крайне затруднительно ходить по улицам. Беснующаяся толпа буквально
заливала улицы кровью, ноги заплетались в человеческих внутренностях. «Но,
самая ужасная резня была в Арчеше, Айоц-Дзоре, Каваше и Карачане. Вырезали почти
всех жителей этих городов, уцелело всего 10 человек. Поэтесса Е.Алибекова,
после разговора с беженцами, написала стихотворение «Пора» (1896). Вот
небольшой абзац:
. Грудных младенцев не щадят –
На колья сотнями сажают!
Повсюду смерть… повсюду стон,
Ребёнок на костре горит…
К пощаде старец призывает…
Но турки дальше все спешат,
Стреляют, режут, жгут, терзают…
Корреспондент
газеты «Таймс» Норман писал: «Положение армян в стране, по которой прошла армия
Исмаил-паши, крайне бедственное. Из 122 деревень Алашкертской долины, все, за
исключением 9, полностью разрушены. Те немногие христиане, которые не
воспользовались покровительством России при отступлении Тер-Гукасова, варварски
убиты, деревни сожжены дотла. В Мушегском округе … жители вырезаны. Город
Баязет и … селения удостоены той же участи… мужчины, женщины и дети … убиты
самым жестоким образом».
В Битлисе,
турецкие солдаты и батальон курдов, поголовно вырезали армян, халдеев,
сирийцев-католиков, сирийцев-яковитов, курдов-несториан. Рауф-бей, любивший
греть ноги в, только что распоротых, животах людей, своей животностью оттолкнул
от себя даже персов. Персы стали называть его шакалом и вступили в переговоры с
русскими.
Гладстон заявил
в интервью, что «ужасы, происходящие в Западной Армении, превосходят ужасы
Болгарии, до последней войны Британский консул Бюльман
(Себастия), телеграфировал послу Керри (Константинополь): «… Тот факт, что резня
продолжалась 8 дней, доказывает, что она была организована заранее». Ирландский
учёный Э.Диллон, в соавторстве с Ф. Грином, описывая кровавые ужасы в отношении
армян, отметил, что местный мулла (округ Буланик), оказавшийся порядочным
человеком, покинул «эту землю, мокрую от крови». У него не выдержали нервы, и
он тайно сбежал в «знаменитый армянский монастырь в Эчмиадзине и принял там
христианство».
… «Yak-vur-oldur!» -- в переводе с турецкого языка означает
«Жги-круши-убивай!» Эти слова произнёс Талаат-паша. И далее цинично добавил:
«Убийства? -- Да я просто развлекаюсь!» Таких высоких лиц, получающих
удовольствие от вида смерти и крови, в Турции было немало.
Также, прямо
скажем, неоднозначно, «прославился» ещё один из многих представителей
«доблестного» турецкого воинства — губернатор города Вана. «Богатур» Джевдет-бей
(сводный брат Энвер-паши) имел другое ласковое прозвище -- «Молнеиносный
победитель». Ясное дело, молнеиносно побеждать женщин, детей, стариков и
раненых много ума не надо. Этот, как бы «человек», командовал отрядами, которые
он, сам омерзительно называл «мои убойные батальоны» («касаб
табури»-турец.).
За привычку
отпечатывать на своих жертвах следы лошадиных копыт, к Джевдет-бею прилипло
прозвище «Лошадиная подкова». Он получал наслаждение от хруста черепов
армянских детей под копытами своего скакуна. Этот «молнеиносный воин» одним
ударом клинка мог вывалить нерождённого дитя из чрева матери … В городе Саирт,
это существо зверски уничтожило большую часть христианского населения и
подвергло мученической смерти тамошнего епископа. В городе Битлис, по его
приказу, расстреляли всех армянских мужчин и подростков, а женщин, девушек и девочек (включая малолетних)
пустили по рукам местных турок, и курдов.
Губернатору
Джевдет-бею «принадлежит честь изобретения двух пыток:
1) подковывание
армянам ступней, как вьючным животным…
2) пытка
кошками… кошек вводили под одежду пытаемых и затем избивали животных, чтобы
заставить их погружать своизубы и когти во внутренности жертвы».
Нечто
«кошкоподобное» проделывал, на территории Польши, с пленными красноармейцами в
1920 годах, высокородный польский шляхтич (дворянин) Могилянский. Он ножом
аккуратно вспарывал брюшную полость русскому солдату и заталкивал в неё кошку.
Затем брюшину зашивал, а потом цинично спорил на деньги с другими польскими
офицерами -- кто быстрее подохнет «москаль или кошак»?! По данным некоторых
исторических источников, всего за несколько лет в польских лагерях, культурные,
прогрессивные поляки зверски убили около 70. 000 пленных русских солдат. Это к
слову о Катыни.
Таким путём
турки пытались принудить автохтонное население современной Турции примириться
со своей участью. Кроме того, как пишет Диллон, в 1891 году, турки решили
«очистить пограничные с Россией области от христианского населения».
Но вернёмся в
Турцию. Город Рас-эль-Айн можно вообще назвать «городом-концлагерем». Когда в
городе не хватило места для складывания убитых армян на земле, турки стали
заваливать трупами христиан колодцы и подвалы. «Колодцы в пустыне были забиты
трупами, обнажённые, разлагающиеся трупы женщин лежали … открытые для
обозрения». Турецкие пехотинцы «невольно отводили глаза … и утверждали: «Теперь
ни один мужчина не сможет подумать о женском теле как о чём-то привлекательном – после Рас-эль-Айна оно
стало предметом, вызывающим … ужас».
Число армян,
истреблённых в пустыне Деёр-эз-Зор, с 1915 по1916 годы, включительно,
исчисляется шестизначной цифрой (более 20 000 тыс.). По задумке садиста
Зеки-бея, их просто загоняли за частокол и оставляли умирать под палящим
солнцем без воды и еды, но многие из них прежде сходили с ума. В таких местах
удобно убивать – не остаётся следов преступления, а значит и геноцида не было.
Примерещилось …
Таковы лишь некоторые краткие выдержки из нескольких сообщений по
различным официальным каналам. А ведь эта мясорубка длилась с 1870-х годов, с
молчаливого согласия Европы. Но, и тут всему нашлись обоснования.
Поражает то, что
эти кровавые события, турецкое правительство напрямую связывает с теорией
Дарвина. Опираясь на неё, «высокий триумвират», стоявший тогда во главе страны,
предложил прекратить, за ненадобностью, само существование армянской нации как
факта. Уцелела стенограмма совещания, сообщающая об этом страшном преступлении.
Среди членов триумвирата присутствовали садисты-врачи – доктор Назым и доктор
Бехаэддин Шакир. Они были твёрдо уверены, что в природе существует естественный
отбор также и в отношении слабых народов второго сорта. Армяне в их глазах
считались таковыми. А посему, более сильные особи, т.е. турки, просто обязаны
уничтожать более слабых представителей. Из этого следует, что геноцид армян и
греков вполне вписывается в гипотезу Дарвина. Следовательно, армяне и греки
вполне обоснованно подлежат уничтожению! Публика в зале оценила слова «этих
Айболитов». Одобрительный смех и бурные аплодисменты в зале долго не смолкали. На данном
совещании было принято решение: армян и прочих христиан«… без всякой пощады
убивать всех от одного месяца, до 9 лет, но следить за тем, чтобы это побоище не
происходило в городах в присутствии народа».
Оттоманское
правительство на государственном уровне приняло людоедскую политику, при
которой армянский вопрос будет легко разрешим, благодаря тотальному
уничтожению, в, следствие чего сразу бы отпало несколько насущных проблем:
1) уничтожилась
бы экономическая конкуренция;
2) повысилось бы
в разы благосостояние турецкого населения;
3) Анатолия
стала бы однородной по составу человеческой массой;
4) осуществление
идеала – возникновение «всеобщего турана»
От 27.02. 1915
г. министр Энвер-паша огласил следующее:
«Имперское правительство издало указ об
истреблении армянской нации. В отношении них должны быть проведены операции:
1) Всех армян …
старше 5 лет, вывести из городов и уничтожить.
2) Всех армян,
служащих в … армиях… отделить от своих дивизий, увести в потаённые места …и
расстрелять.
3) Армянских
офицеров взять под стражу, до дальнейшего согласования.
Получив приказ
из Константинополя о том, «чтобы зачистить землю от армянского и греческого
присутствия на всех уровнях», турецкая армия принялась ревностно выполнять
приказ сверху: и закипела работа. Турки старательно трудились в поте лица.
Уничтожали армянское и греческое
население разными способами. Сбрасывали невинных людей в горы,
расстреливали, взрывали, жгли, морили голодом в пустыне, топили в море и реках.
«От массы трупов останавливалась вода» («в Евфрате дохла рыба от огромного
количества разлагающихся тел, а побережье и окрестности озера Гюльджук,
сплошным ковром покрывали трупы армян, обглоданные собакими и дикими
животными»).
Одна пещера Шададди
чего стоит. На несколько метров в высоту, эта пещера была плотно набита
армянскими телами. На, еще живых людей, наслаивались следующие тела. Затем, эту
живую, шевелящуюся, людскую массу просто подожгли. Из огромного количества
замученного народа, чудом уцелел один мальчик и всё… только один. Бедное дитё,
он несколько дней полз по трупам и недогоревшим человеческим останкам. Через
три дня ребёнок увидел свет… Благодаря этому мальчику, стало известно о пещере,
полной крови, а сколько ещё таких «пещер Шададди» сокрыто на территории
современной Турции? Сие нам не ведомо...
О геноциде написано много серьёзных
произведений. Первый драгоман русского посольства в Константинополе
(1898-1914), очевидец нечеловеческих издевательств над христианами, А.Мандельштам,
создал фундаментальный труд «Судьба Оттоманской империи». Книга написана не для
слабонервных читателей. Основываясь на колоссальном количестве разных документов (полевые сведения,
европейская пресса, турецкие источники и т.д.), он описал изощрённо-садистские
нечеловеческие пытки, перенесённые армянами.
Мандельштам указывает на страшные «избиения палками, вырванные глаза,
ногти и волосы, отпиленные или отрубленные носы, руки, ноги и другие части
тела, прижигание калёным железом, подвешивание к потолку».
Еще один свидетель тех событий, оставил
свои воспоминания. Это непосредственный участник обороны горoда Вана, русский генерал Казачьего Императорского
полка -- Алексей Парфёнович Кулебякин.* Нахо-
дясь в гуще событий, генерал, бок обок, с
горожанами, сражался за каждый дом. После того, как остатки русского полка
покинули разрушенный Ван, Кулебякин написал поэму «Отзвуки Вана. Дверь Мгера»:
Жизнь поникла в древнем Ване,
Гнев пылает,
слезы льются,
Из
последних сил армяне
В ожидании русских
бьются…
…Бьются, милости
не просят,
Все усилья
напрягают.
Хлеб, патроны
жены носят,
Дети взрослым
помогают…
…Насмерть
резались армяне
В пламя
женщины бросались
Наконец в
сожженном Ване
Лишь развалины
остались…
А.Кулебякин, проживший 5 месяцев в Западной Армении, писал в своем
дневнике: «Невыразимо тяжёлое настроение навевает этот, дотла разорённый,
насыщенный смертью край… Везде отпечаток величия и древности. И развалины,
развалины без конца».
Русского генерала, закалённого в боях, поразили нечеловеческие зверства
чинимыми турками. Зрелище, увиденное в этническом армянском селе Корсот,
заставило русских казаков плакать. 1 мая 1915 года казаки и армяне-добровольцы
двигаясь в сторону армянского села, решили сделать привал. Военные разбрелись
по окрестностям, их насторожил неприятный запах. Пройдя село от начала и до
конца, они не встретили ни души. Над вырезанным армянским селом стоял плотный
смрад — «стойкий запах гниющих тел людей, животных и гари».. Только в одном из
домов казак увидел слепую старуху-армянку. Беспомощная женщина тронулась
рассудком. Она целую неделю одна, голодная, копошилась посреди вырезанной,
разлагающейся семьи. Увиденное настолько потрясло генерала, что Кулебякин написал пронзительное,
бьющее по нервам, стихотворение «Слепая»:
С
перерезанным горлом мужчина,
Молодая
армянка в белье,
Две
замученных девочки, мальчик,
И младенец в
кровавом тряпье.
#
Уцелела
старуха слепая
Посреди
перебитой семьи
Несмотря на
свое истощенье
И на дряхлые
годы свои
#
На полу
шевелись старуха,
Трупный
запах чуть с ног не валил…
Армянин помолился,
заплакал…
И, не
глядя, её пристрелил…
Есть ещё одно неоднозначное произведение о геноциде. Это книга
латиноамериканского дворянина Рафаэля де Ногалеса -- «Четыре года под
полумесяцем». Являясь турецким наемником, он видел изнанку страшных событий в
Турции. Нагалес писал: «… Мусульманские нации, больше всего скрывали из фактов,
касающихся геноцида армян, не то, что
турки вырезали почти всех мужчин, начиная с 12-ти летнего возраста (на Востоке
убийство христианина вовсе не является грехом!), а то, что более
миллиона женщин
и детей были оставлены, на глазах у всего человечества, умирать от
голода во время департации. Это всколыхнуло бы все христианские нации и после войны оказалось бы фатальным для
оттоманских турок и остального
мусульманского мира».
После издания этой книги, у «солдата удачи
Ногалеса» начались серьёзные проблемы. Турецкие фанатики (щедро финанcируемые немецкими и английскими спецслужбами) искали
писателя по всему миру. Р.Ногалес изнутри освятил безчеловечные действия
младотурок (а также отдельных курдских батальонов и местных жителей –
черкесов и курдов-сунитов) по отношению к христианскому населению. Кроме того,
он показал бездействие и моральную нечистоплотность Германии и Англии.
Ведь был подписан «Сан-Стефанский договор» европейской шестёрки
(перезаключённый позднее в «Берлинский договор», 61 статья). Статья говорила об
улучшении и реформах в областях, населённых армянами. Но договор так и не
вступил в силу. Особенно враждебно к этому договору отнеслись Австро-Венгрия и
Англия. Когда армяне обратились за помощью к цивилизованной Англии, англичане
ответили: «Наши корабли не могут взойти на Арарат!». А «Уинстон Черчиль цинично
сказал: «Вряд ли слово «Армения» останется в истории» (но при этом, коньяк он
пил только армянский).
Страны-участницы договора, (кроме России), бросили христианское
население «Блистательной порты» на произвол судьбы. Что прямо подтверждает
П.Бурышкин. Он пишет, что у союзников турок -- «немцев был расчёт вызвать
известную национальную рознь и истреблением армян заранее лишить русского
войска».
В этих нечеловеческих условиях, Всероссийское общество «Союз городов»,
всесторонне помогало восстановлению нормальной жизни армянского населения. В
России собирали средства в помощь пострадавшим армянам. В1896 году московские
литераторы и художники стали издавать литературно-научный сборник «Братская
помощь пострадавшим в Турции армянам», с девизом «С миру по нитке – голому
рубаха». В этом мероприятии участвовали Л.Толстой, Ф.Тютчев, К.Бальмонт,
Д.Мамин-Сибиряк, Ю.Веселовский, А.Жемчужников, В.Верещагин, И.Айвазовский,
профессора: Ф.Корш, М.Ковалевский, К.Тимирязев, Н.Стороженко, В.Миллер,
А.Веселовский и мн. др..
Но, следует отметить, что из всей этой массы турецких садистов, три
высокопоставленных чиновника, отказались участвовать в этом мракобесии –
Рахми-бей (вали Смирны), Сулейман Назиф-бей (вали Багдада), Фаик-Али (губернатор
Кютахии). Этому турецкому меньшинству удалось воспрепятствовать резне. На
вверенных им территориях, армян и других христиан не трогали.
Геноцид армянского и греческого народов, совершённый турецкими
изуверами, должен быть официально признан и осужден всем мировым сообществом.
Ведь признают же геноцид еврейского народа, геноцид косовских албанцев. Но, по
какой причине, до сих пор также не признан геноцид сербов?
На территории, отнятой у сербов, варварски разрушены почти все
уникальные древние храмы и монастыри. Монахи перебиты, а сербское население
выдавливается с, некогда родной, земли. Вам, уважаемый читатель, это ничего не
напоминает?! Двойных стандартов в мире быть не должно. Ведь Турция уже давно
представляет себя в составе Европы.
Сноска *Кулебякин Алексей
Парфёнович — строевой генерал 1-го Горно-Моздокского Казачьего полка. А.К.
известен также как талантливый поэт, друг О.Туманяна, А.Цатуряна, В.Бюсова,
Г.Халантяна и др.. А.К. написал поэму «Дверь Мгера. Отзвуки Вана». Состоял в
Добровольческой Армии. После революции был посажен большевиками в концлагерь,
далее какое-то время жил в Грузии. Преследовался «красным правительством» за
резкое осуждение политики Ульянова-Ленина (передачи им армянских земель
Турции). Составил карту территорий, принадлежавших Армении (Арцаха, Утика,
Нахичевани и др.). Дальнейшая судьба его неизвестна. Портрет не найден. Прим. автора.
ИСТОЧНИКИ:
1) «Армянский
вестник», 1916, № 7, с. 5-6, № 8, с. 4-5.
2) БСЭ, М., ГНИ,
1950, т. III, с. 47; т.V, М., 1971, с. 39-42.
3) Гиббонс Г.
«Последние избиения в Армении», Пг., 1916, с. 12-14, 18.
4) Диллон Э.,
Грин Ф., «Положение дел в Турецкой Армении и турецкие зверства в Сасуне», М.,
1896, с. 2-7, 9, 34-36,.
5) «Историческая библиотека», № 45, М.,
1912, с. 74-80.
6) Киракосян Д. «Западная Армения в годы
первой мировой войны», Ерев., 1971, с. 253, 258-259.
«Младотурки перед лицом истории», Ерев.,
1980, с. 114.
7) Кулебякин А. «Дверь Мгера. Отзвуки
Вана», 1916, с. 50, 54, 56-61, 84-86,
8)Рафаэль де Ногалес «Четыре года под
полумесяцем», 1925, гл. II, VI, VII, IX, X, XIII, XVI, XIX, XXIV, XXIX /на нем. яз/.
9) Нерсесян М. «История армянского народа
с древнейших времён и до наших дней», Ерев., 1980, с.6, 9, 214-224, 480.
«Геноцид армян в Османской империи», сост.
Нерсесян М., Саакян Р.,IIдоп. Изд.,
Ерев., 1982, с. 5, 133, 295, 354, 505-504, 551-578, 584, 614-653.
10) Ошеровский Л. «Трагедия
армян-беженцев», Пятигорск, 1915.
11) «Положение армян в Турции до
вмешательства держав в 1896 году», М., 1896, с. 233.
12) Шуф В. «Избиение армян в
Константинополе», сб. «Братская помощь пострадавшим в Турции армянам», М.,
1896, изд. II, с. LXXXXI, 48, 122, 161-165.
13) Марсден Ф.
«Перекрёсток, путешествие среди армян», М., 1995, с. 13-14, 71, 73, 77-85. Наталья Соболь, историк-арменовед, 2012 г.
|
