Появление и расцвет общины

Первое письменное упоминание про армянских купцов в Бережанах приходится на 1686 год. Поселение армян в Бережанах было непосредственно связано с турецкой оккупацией Подолии в 1672 – 1699 годах, преследованием армян турками, которые из-за этого массово уходили на территорию Русского воеводства Речи Посполитой. Местные магнаты ценили профессиональные качества армян-ремесленников и купцов, охотно принимали армян в своих владениях, даруя им многочисленные привилегии.
В Бережанах армян принял великий гетман коронный Адам Николай Синявский (1666 – 1726), владелец города. В конце XVII века у армян в Бережанах было уже около 200 домов, свой староста, судопроизводство по армянскому праву и деревянная церковь. Армянские купцы из Бережан уходили в далёкие поездки за восточными товарами, кооперируясь с купцами-армянами из других городов, в том числе, из Львова.
В 1710 князь Адам Николай Синявский назначил 300 золотых на содержание армянской церкви и священника. При церкви существовали также армянская школа и братства, которые занимались как религиозными делами, так и дачей денег в долг.
В 1746 новый владелец города Август Александр Чарторыйский (1697 – 1782) по просьбе армян позволил им построить новую кирпичную церковь, а кирпич приказал выдавать со своего кирпичного завода. В 1764 строительство церкви было завершено. Новая церковь Непорочного Зачатия Святейшей Девы Марии была построена на небольшом холме на улице Армянской, недалеко от площади Рынок, за греко-католической церковью.

Ассимиляция и начало упадка

После занятия Бережан австрийскими войсками в 1772 году, новая власть прекратила выплату содержания армянской церкви и священнику. В 1792 году был ликвидирован местный армянский банк, а его капитал был передан львовскому армянскому ломбарду "Mons Pius”.
11 сентября 1791 церковь торжественно освятил Яков Валериан Туманович, львовский армяно-католический архиепископ (1783 – 1798). Он застал в Бережанах только 177 прихожан армянского обряда, так как к концу XVIII века количество армян в городе значительно сократилось и усилилась их ассимиляция. Из записей армянского банка и львовского армянского ломбарда можно узнать узнать фамилии армянских родов: Богосевичи, Горбазы, Гункевичи, Каменчаники, Кшиштафовичи, Стефановичи, Хайвашевичи. В 1800 в Бережанах насчитывалось только 15 армянских семей, так что после смерти в этом году священника Яна Гарберта Никизаряна новый священник не был назначен. В 1806 году бережанский староста распорядился закрыть армянскую церковь и использовать её под склад В 1807 австрийские власти насильственно реквизировали церковные ценности. Архив и метрикальные книги забрал римо-католический священник.

Возрождение общины

Тем временем богатые армяне из Львова и других городов, получив шляхетские титулы, покупали значительные имения и образовали влиятельную прослойку землевладельцев. Благодаря их помощи армяно-католический священник Григорий Давидович в 1828 начал новый ремонт армянской церкви. В том же году генеральный визитатор армянской архиепархии Самуэль Цирил Стефанович освятил церковь. Благодаря материальной поддержке армянских землевладельцев, а также патронов прихода графов Потоцких было назначено содержание священнику, органисту, сторожам, прачке. В XIX веке армянским приходом в Бережанах ведали такие священники: Григорий Давидович (1828 – 1842), Григорий Бирар (1842 – 1846), Игнатий Стефанович (1846 – 1847),КАЭТАН БЖЕЗИНСКИЙ (1847 – 1876), Альфонс Янкевич (1876 – 1878), Антоний Косинский (1879 – 1890), Юзеф Теодорович (1890 – 1897; позже долго служил львовским архиепископом, 1902 – 1938), Валериан Бонковский (1897 – 1905). Во второй половине XIX века бережанский приход был расширен за счёт других местностей. В 1887 году в нём было 236 верующих, в 1898 – 240 прихожан. В 1908 – 1917 годах священником был Игнатий Следзёвский. В 1910 году он начал ремонт и реставрацию храма, в которой участвовал уроженец Бережан, студент краковской академии искусств Эдуард Рыдз, будущий маршал и главнокомандующий польской армии.
После Первой мировой войны приход снова принял Валериан Бонковский (1819 – 1922), а после него Виктор Квапинский (1922 – 1933). В этот период насчитывал около 200 верующих и охватывал уезды Бережанский, Збаражский, Зборовский, Подгаецкий, Скалатский, Теребовлянский, Тернопольский (Тернопольское воеводство) и Рогатинский (Станиславское воеводство). Приходу также принадлежала часовня в Большовицах в имении армянской семьи Кшечуновичей.
В 1933 году архиепископ Ю.Теодорович назначил бережанского священника гремиальным каноником и директором банка "Mons Pius”. В Бережанах армянским приходом ведали Францишек Токаж (1933 – 1938), Сергей Эгулян (1938 – 1945), погибший при невыясненных обстоятельствах.

Конец общины

Последним армяно-католическим священником в Бережанах был Казимир Ромашкан. Он был назначен 26 июля 1945 года, но уже 21 августа 1945 года был арестован сотрудниками НКВД и переведён в тюрьму во Львове. 9 марта 1946 он был осуждён на 15 лет лишения свободы за «антисоветскую деятельность, поддержание контактов с Ватиканом и шпионскую деятельность в пользу немцев». Вместе с ним были осуждены генеральный администратор львовской архиепархии Дионизий Каэтанович и гремиальный каноник Виктор Квапинский. Львовская армяно-католическая архиепархия была ликвидирована. Армянский храм в Бережанах был оставлен, как и другие церкви архиепархии. Церковь превратили в склад, значительную часть интерьера и витражи были уничтожены, алтарь частично разрушен, иконы исчезли. В Бережанах практически не осталось армян или верующих армяно-католического обряда.

Конечно, сложно говорить о его армянском происхождении тем более по вышеизложенному материалу. Из него не следует, что Бжезинский – армянин. Но фамилия эта достаточно известна в истории Армении и польских армян. Имеет ли Збигнев Бжезинский какое-то отношение к армянам Польши необходимо изучать. И в этом смысле полученная информация о Бжезинских достаточно любопытна.
Мои же первые общие наброски таковы.
Несколько лет назад в Турции вышла книга, о роли саббатианцев в революции, согласно приведенным там спискам, к дёнме принадлежали чуть ли не все ведущие деятели младотурецкого движения.
Дёнме – это не совсем, евреи, это особая религиозная группа, отдельный проект, так сказать. В отличие от, скажем, марранов – это потомки людей, сознательно, без принуждения, порвавших с еврейством и перешедших в другую религию.
Так вот. Турецкие денме-саббатианцы выходцы из турецкого города Смирна к первой половине 18 века появляются в Польше способствуя появлению местного еретического движения франкистов. Франкисты в Польше занимали примерно ту же социальную нишу, что и многие евреи Польши – скажем, в тридцатые годы Х1Х векам практически все адвокаты в Варшаве были франкистского происхождения. Впрочем, франкисты так и не образовали отельную религиозно-этническую общину, учение Франка еще значило что-то для одного-двух поколений выкрестов, скажем, для Мицкевича, но не далее. Дёнме же образовали стойкую религиозно-этническую группу, существующую до сего дня.
Франкисты – последователи еврейского ересиарха Якова Франка, родившегося в Подолии около 1726 г. Его последователи в конечном итоге приняли крещение в середине 18 века. Часть вполне возможно перешла в армянское католичество, что соответствовало их менталитету. С большой помпой, сам король был у Франка крестным отцом, а франкисты получили дворянство. Родители и Мицкевича и его жены как раз и были из франкистских семей, этническими евреями, как сейчас бы сказали. При этом есть работы по генеологии франкистскмх семей. Бжезинские, кстати исключительно франкисистская фамилия. Из франкистов-саббатианцев происходит и судья Верховного Суда США Брандайз (именем которого назван известный университет) – один из руководителей и сионистского движения в начале ХХ века и американской политики. К роду франкистов, принявших христианство, кстати, относится и Збигнев Бжезинский.
Франкистов-саббатианцев евреи считают сектантами, которые крайне негативно воздействовали на хозяйственную деятельность евреев. Ибо это мессианское движение во главе с Саббатаем Цви разлагала традиционный образ жизни и трудовую мораль евреев. К тому же саббатианское движение вызвало появление хасидизма и франкистов. Что нанесло удар по еврейскому единству. Причём в ситуации, когда у них появились опасные соперники в лице сформировавшейся к тому времени мусульманской торгово-промышленной прослойки (ее основу составили пользовавшиеся значительными привилегиями янычары), а позднее — греков и армян, которым покровительствовали европейские христианские государства (с середины 18 в. Османская империя оказалась, по сути дела, в зависимости от них).
Доверие османских султанов к евреям пошатнулось в результате саббатианского движения, которое приобрело в Стамбуле, Галлиполи и других городах на территории современной Турции значительный размах, а в Измире, где родился и до начала 1650-х гг. жил Саббатай Цви, охватило почти все еврейское население; в середине 1665 г., вскоре после того, как Саббатай Цви провозгласил себя Мессией, этот город стал всемирным центром саббатианства. Одна секта саббатианцев до сих пор существует в Салониках: считаясь мусульманами, они тайно исповедуют еврейскую религию. В 1714 г. раввины Стамбула и Измира объявили херем тайному последователю Саббатая Цви Нехемии Хие Бен Моше Хайону и осудили его сочинения. Среди саббатианцев, принявших ислам (Дёнме), выделялась группировка измирлар (`измирцев`); в 1716 г. из нее выделилась секта каракашларов (`чернобровых`) во главе с Брухьей Руссо (Осман Баба; умер в 1720 г.), объявившим себя воплощением Саббатая Цви. Данная группировка-секта каракашларов действует, по сей день, в Турции. Численность этой действующей в строгой секретности группы по разным оценкам колеблется от нескольких сот до нескольких тысяч человек.
В 1750-х гг. Я. Франк, побывав в Салониках, Измире и Эдирне, установил с каракашларами тесные связи. В результате саббатианского движения дела многих еврейских коммерсантов, финансистов и ремесленников, на протяжении долгого времени не занимавшихся ничем, кроме подготовки к приходу Мессии, пришли в упадок; воспользовавшись этим, их мусульманские и христианские конкуренты значительно укрепили свои позиции. Кроме того, османские власти, несмотря на заявления Саббатая Цви о том, что он хочет лишь привлечь султана на свою сторону и с его помощью восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль, заподозрили евреев в намерении совершить государственный переворот (тем более, что Натан из Газы открыто предрекал пленение Мессией османского правителя), и они окончательно утратили неформальный статус наиболее доверенной немусульманской общины. Таким образом, подобное движение объективно было на руку грекам и армянам и возможно они, и стимулировали (способствовали) его появление как подрывающее еврейское единство в Турции. Но, любое движение подобного характера, как правило, строит собственный политический курс, что уже было не в интересах греков и армян.

Обобщая можно отметить следующее.

Многие польские историки считают, что основная масса ашкенази – выходцы из Хазарии и, что восточно-европейские евреи происходят не от Франко-Рейнской общины, а попали в Восточную Европу через Хазарский каганат, который давал приют беженцам из Византии. Поток беженцев усилился с 1045 года, когда византийцы захватили столицу Багратидской Армении г. Ани с её многочисленным иудейским населением и синагогами. Очевидно, что, выйдя из Армении, армяне-иудеи (как собственно и армяне-христиане) через Кавказ попали в Польшу и Восточную Европу (к XVI веку здесь уже было от 300 до 600 тыс. человек). По дороге подхватили хазар-иудеев, и всех христиан, которые, не желая попадать в зависимость от Папской Италии, Византии и Мекки, избрали нецентрализованную религию: в конечном итоге многие из них иудаизировались. Так вот из этой части иудаизированного армянства Польши происходят Бжезинские, которые принимали то армянское католичество (армяно-еврео-франкисты), то ислам (евреи-саббатианцы) в зависимости от политических обстоятельств и региона. Были ли саббатианцы Смирны армянами-иудеями сложно говорить. Но мне видится, что подобное вполне могло быть, если учитывать их общий анти-еврейский настрой и их провокационную роль в деятельности еврейской общины Османской империи. Другое дело, что их кто-то мог использовать и против собственно армян, тем более их происхождение им самим-то было мало известно, да к тому же в истории Армении разве мало армян было, которые боролись и с государством и с Церковью, например павликиане. Кстати возможно, что саббатиане потомки армян-павликиан Малой Азии, которые пришли с Балкан в Польшу?
И ещё один момент. Саббатиане появляются тогда, когда наблюдается наплыв в Османию по приглашению султанов евреев-сефардов из Испании (16-17 вв.). Возможно, это движение было направлено против них изнутри.

доктор-профессор Артур Устьян

(перепечатано в "Юсисапайл")