АРМИНФОЦЕНТР:КОДЕКС ЧЕСТИ АРМЯНСКОГО ПАТРИОТА И ГРАЖДАНИНА

(Автор - Рубен Баренц, Ереванский геополитический клуб. Часть - 1)

Честь – высочайшая ценность человека. Понятие чести человека складывается из непреходящих ценностей, тех что переменчивы и тех что изначально присущи отдельной личности и народу, как коллективному индивиду. Никакой Кодекс не может охватить все стороны и проявления чести или быть ограничен определённым количеством пунктов.

Кодекс чести – составная часть Национальной идеологии.

В Кодексе категория чести берётся в неразрывной связи с понятиями нравственности, морали, совести, достоинства и выступает как одна из глубоких особенностей природы человека. Если нравственность и мораль есть явления одновременно и социальные и присущи человеку, как выражение духовности и культуры, то честь является более древним и фундаментальным пластом свойств человека и отражает в определённой мере и социо-биологические свойства человеческой индивидуальности. В цепочке: совесть – честь – достоинство – нравственность – мораль, честь есть видимое внешнее отражение невидимой добродетели, заложенной Свыше, – совести.

Первыми законами человечества были естественные законы чести. Далее, с усложненем отношений и появлением государства, законы чести пополнились законами собственности, государства, религий и пр. Во времена Шумер, 6 тыс лет назад, Армению называли Страной Богов, Страной Божественных Законов, а эллины Малую Азию называли «Асией», от понятия «Ас» - высший, божественный, т.е. местом богов. Армянская богиня чести, верности и справедливости Арта стала символом закона в Европе, и в современном русском языке слово честь женского рода. В честь богини Арты второе название Кодекса даётся как «Артамет», т.е. стремящееся к богине Арте (с таким названием в исторической Армении существуют топонимы).

В первых дошедших до нас письменных уложениях человечества из Двуречья, законы чести составляли значительную часть.

Выполнение каждым человеком, каждым членом общества десяти Божественных заповедей (Декалога) уже само по себе решают главные вопросы Кодекса чести человека и нравственных отношений. Иерархически десять Божественных заповедей стоят выше любого Артамета. Уже одно то, что Декалог не ведет человека к смущению, ненависти, несогласию с Богом и борьбе с другим человеком ставит его превыше всего. Поэтому Кодекс чести армянского патриота обязательно имеет в виду присутствие над собой Заповедей, а сам он отвечает существующей политической действительности и условиям навязанной политической борьбы за выживание армянского народа, которая начинается с главного – с борьбы за сохранение чести личности.

Честь личности стоит выше понятия Родины и Государства; потерявший её, уже не может быть настоящим защитником ни Отечества, ни семьи, ни матери. Честь – это одновременно и бремя достойного человека. «Честь продавали – не нашлось покупателя, честь покупали – не нашлось продающего» (армянская поговорка). Понимание категории чести должно рассматриваться не как честь для (ради) чести, а как личность формирующее и Нация утверждающее явление.

Кодекс чести армянского патриота и воина действовал в Киликийском королевстве и был главным законом государства. C 1375 года, с гибелью Киликии, армяне не имели светского кодекса чести, и обходились Божественным на все случаи жизни. Исключение составляет потрясающий своей возвышенностью, легендарный неписанный Кодекс чести армянских гайдуков и мстителей, дошедший до нас через литературу, рассказы наших дедов и отцов – непосредственных участников сопротивления турецкому насилию. До капитализации общества, политизации его и до вторжения инонациональных и космополитических сил в духовную и социальную жизнь общества, библейская основа морали и нравственности соответствовала армянскому образу мышления и жизни. Но в последующем сфера человеческой чести, нравственности и морали стала участком фронта борьбы за выживание и сохранение Нации. Нам эту войну навязали, и уйти от вызова эпохи мы не можем так же, как от чести, совести и достоинства. В настоящем Кодексе честь берётся не только в высоком состоянии просвещённой личности, но и как его активная, утверждающая позиция борца и гражданина. Она рассматривается в дихотомии отношений Добро – Зло, и есть вечная борьба между ними. Честь не подруга храбрости, а сестра мужества, и в этом качестве служит мостом к высокой гражданственности.

Мечтой автора является написание и создание к каждой из 31 статей Артамета соответствующей картины, маленькой музыкальной сюиты, скульптуры и определённого выражения в танце, задача исполнения которой останется трудам следующих поколений. Эти художественные выражения Артамета видоизменяться, отбираться и пополняться будут неизбывно.

Сегодня, когда либерал-космополиты в Армении провозгласили свободу на право бесчестия, а мораль уделом слабаков и простаков, собственная несвобода от чести нам особенно дорога.

Посему, в Армении вводится высокое звание Рыцаря Чести, присуждаемое Всегосударственным Советом Старейшин – Геруни.

1). Армянин верит в Бога как единственного начала Любви, Добра и Света, как Творца Вселенной, всего живого и неживого. Человеку чести свойственно осознание греха.

В своей чести и в вопросе атеизма армянин имеет свою позицию. Атеизм может существовать в качестве собственной веры индивида, и у атеиста может быть место в мире людей, но стремление в мире Бога заставить народы жить без Бога есть не убеждённость атеиста, а заданное разрушение связи человека со Вселенским Разумом со стороны различных «измов» – вчера коммуно-космополитизма, сегодня либерал-космополитизма. Долг чести патриота – не допустить переноса собственной позиции атеиста на мирочувствие всего армянского народа и сделать безбожие убеждением в качестве духовного выбора и миросознания армян.

2). Армянин утверждает и включён в своей целостности в высокую квадригу: в одном Боге, в одной Церкви, в одном языке, в одной Нации. Армянин делает всё, чтоб остаться под их цивилизационным покровом.

Состоя в своей Церкви, армянин не может состоять в иной, равно как и в сектах, тайных обществах, мировых космополитических структурах, приносить клятву в тайных организациях, не связанных с национальными интересами, заниматься сатанизмом (как и мистериями, мистицизмом, гаданиями будущего, душезахватом, духовидчеством и вызыванием духов, ворожбой, демонизмом и пр.).

3). Родина – священное и иррациональное понятие. Она – условие жизни и формирования личности армянина. Лучшая в Мире страна – страна Хайк. Служение и защита Родины – честь, долг и священная обязанность каждого армянина. Родина может обойтись без отдельного армянина, отдельная личность армянина не может обойтись без Родины.

Честь Родины и честь Нации – единые и возвышенные понятия, они неотделимы от чести личности армянина и равны цене его жизни. Армянин чтит герб и флаг своего Государства как воплощение символа Родины, Нации и её культуры и воздаёт им знаки уважения.

Сегодня, ставленники мирового космополитизма в Армении и их агентура объявили, что в соответствии с глобализацией, понятие Национальное государство, как и Национальный очаг – Родина исчезают, понятие Родины становится анахронизмом, а также по причине того, что законы рынка всеобщи и всепроникающи, значит государственные и политические решения, земля (национальная территория), полезные ископаемые, культура, заводы и пр., включая самого человека, становятся товаром, который можно заранее заказать, оплатить, использовать, продать или выбросить.

В соответствии с законами чести, совести и любви, а также понятием святости Родины и всего, что связано с ней и её интересами, как в прошлом, в тысячелетиях, со времён Нахапета Хайка, как сегодня, так и в будущем, существует определение измены Родине и кара за измену.

4). В сознании армянина и поступках всегда есть место другому человеку, его право иметь своё видение и состоять в иных проявлениях Духа и Материи. Исторически армянин всегда обладал веротерпением, толератностью, делил людей по признаку духовности, но не расы, языка, религии или национальности.

В армянской харизме, как христианстве, и христианстве, как продолжении арийства, человек не только творение Бога, но сам как творец тоже бог, только маленький. Поэтому человек чести не унижает человека всякого, и уж тем более слабого.

5). В благочестии армянин не имеет для себя плохих народов, порочных народов. Историю, и великую, и преступную творят элиты, за которыми следуют народы. Народы мира нравственны, ибо рождены космическим провидением Добра и Любви.

Среди многих сотен племён и народов, равных между собой, есть иные, более близкие душе армянина. Наши братья по крови есть персы, братья по духу – православные, католики, христиане фундаментальных религий, нации, несущие на своём челе величие культуры. Общим для этих народов является их иррациональность. Богом на армян возложена миссия постоянного торения дорог и мостов между ними. Мы болеем за них и жертвуим им.

Хай! На основе армянского гражданского декалога стань среди многих народов лучше других: отношения с ними строй на честности, долге, совести, добре, справедливости, ответственности, сочувствии, вежливости, прощении, покаянии.

6).  Понятие чести дома как жилья для человека и как обители, что сотворена именно мыслью и чувством отдельной личности, занимает особое место в мирочувствии армянина.

Около двенадцати тысяч лет назад впервые на Армянском Нагорье арий стал культивировать дикий злак пшеницы, получил прибавочный продукт на зиму и основания для оседлости, что послужило причиной строить стационарное жилище. Отношение ария к своему жилищу стало продолжением той же духовной связи, что существовала у него раннее со стихией огня, в Божественной природе которого он не сомневался.

Взяв на себя внешние функции обороны жилища и добывания пищи, ответственность за внутреннее состояние его он возложил на старшую женщину в роду. Таких женщин звали «ты» и к ним обращались на «ты» («то» в диалекте Тайка и «ду» в сегодняшнем литературном языке). Когда мужчины возвращались домой, пищу им делила старшая женщина, делила так, как справедливым считало её сердце, и никто ей не перечил. И была эта женщина старшей матой-матерью «та-мата», тамада. В современом армянском языке эта женщина есть «таты» (повтор дважды одного и того же выражения в палеоязыке ариев передавало уважительно-высокое отношение, например, тётя, баба, мама). А жилище, или группа жилищ, стала зваться тун, таун, тын-дын-дым-дом (туна – шведски).

Связь очага и дома с матерью, её непрекосновенностью и святостью перешли и на понятие дома-жилища; берегутся не стены дома или вещи дома, а то, что в нём живёт самое ценное... мата! До сих пор, в отличие от некоторых других европейских народов, армянин хранит, соблюдает и гордится законом чести дома..., как своего, так и любого другого.

Армянин не может приводить в дом случайного человека, как древнего обычая оберегания матери и хранения её чистоты. Армянин помогает ближнему иметь и строить свой дом. Долг чести армянина – защищать свой дом. Без чистоты не существует морали. Нравственная и физическая чистота в доме – залог такой же чистоты тех, кто родится и воспитывается в нём, гигиеническая чистота и порядок – условие нравственной чистоты личности, выросшей в этом доме.

7).  Идеал и честь семьи – фундаментальный мотив жизни армянина. Армянин может лишиться семьи, но он не может иметь убеждение жизни вне семьи.

Как минимум для мужа и жены ценность семьи слагается из двух ипостасей для каждого. Для мужа: родители и дети – в первую очередь; для жены: муж и дети – в первую очередь.

Иерархически семья стоит ниже Нации. Переставить их местами – переставить Божественные ценности. Замкнуться в семье – значит жить за счёт отбора энергии от общности более высокого порядка, где, в конце - концов, пострадает Нация, поэтому не может существовать в армянской традиции принцип семья-центризма. Иначе, через страдания Нации страдания придут к каждой семье и к каждому.

Семья-центризм есть убогость мировидения, есть недалёкое, эгоистическое, провинциальное, заканчивающееся антиобщественным видением мира убеждение или образ жизни.

Уважение, внимание и любовь к родителям, старшим – неизменная основа пребывания человека среди себе подобных, которую армянин пронёс через тысячелетия. Мать – святость, ребёнок защищается каждым, старики уважаемы всеми.

Долг чести армянина не допустить остаться без родителей ни одному армянскому ребёнку. Оставшийся без родителей ребёнок, не должен ещё раз остаться без своего народа, своей национальной семьи, очага, бытовой и национальной культуры, а потому защищается ( воспитывается) в армянской семье и обществе.

В арийской харизме мужчина и женщина взаимодополняющие явления. Ещё в наших древнейших учениях представлялось, что мужчина есть пол человека, женщина пол, и только вместе они есть человек. Отсюда появилось понятие «пол» в языках славяно-ариев. («Ма», «ба» – женщина, «ра», «ха» – мужчина, а вместе они есть «мара-мард», «маха», «раба-раб»). В кровных отношениях армянин держит без ослабления принцип патернализма: жена подчиняется мужу и соотносится с ним как душа с духом. Равные политические права мужчины и женщины не следует путать с заложенными разными возможностями их природы. Иерархически мужчина стоит выше женщины, мужчина – это не столько повышенные права, сколько повышенные обязательства. «Слабый мужчина – это повышенные права, сильный мужчина – это повышенные обязательства». В семье младший брат над собой имеет старшего, тот отца, отец деда и прадеда, и так в глубину с памятью и уважением к своим предкам.

8).  Армянин стремится и ищет друга, что есть его активная позиция в жизни. Понятие друг не заменяется понятием друзья, они несут разное качественно-духовное содержание. В день жизни человек может иметь много друзей, но одного друга.

Социо-биологически мужская дружба есть союз воинов по защите своего племени. Это даёт основание нам сказать, что мужская дружба – не самоцель. Союз двух мужчин в дружбе – это утверждение духа одного через посредство другого. Это их взаимосовершенство.

Армянин хранит, блюдёт дружбу и относится к другу как высшему проявлению духа человека и подарку судьбы. За друга он отвечает перед своей честью и совестью. В организациях межличностных отношений (от общественных, трудовых до военных) действует принцип: «один за всех – все за одного», «жена друга – не женщина». Друг – это человек, с кем можешь решиться в дальний путь (у кочевника); это человек, с кем всегда делишься пищей (у армян); кто есть тебе как брат (в Зап. Европе); с кем можешь поделить деньги или товар (у вост.славян); с кем можешь пройти испытания женщиной или кому можешь доверить свою жизнь в опасности (у воинов, рыцарей).

9).  Национальный характер армянина выразился в высокой степени дифференциации способностей и возможностей, а также в яркости индивидуальностей, вплоть до крайностей присутствия отдельных свойств, что значительно расширяет интегральный диапазон этноса (шире – вида) к выживаемости и утверждению (приспособлению).

Но, именно, интегральный. Здесь механизм выживаемости работает по принципу «если спасётся отдельный, то он спасёт всех». В данном случае после слова «всех», раз речь идёт о человеке, вновь следует поставить понятие «если» – если этот человек (армянин) готов спасать других, идти к другим, интегрироваться с другими.

С этого уровня начинается социально-общественное понятие чести, долга, нравственности и морали. Начинается понятие воспитания, убеждения личности, её построения и организации. При этом, главным выступает осознание личностью, что если он не будет спасать всех, то в новых испытаниях, перед которыми он окажется, станет большим вопросом: спасётся ли он вновь как армянская расовость, армянская духовность и культура.

Таким образом, высокие индивидуальные свойства армянина становятся частным эпизодом события, если они не интегрируются. И наоборот, интегративная система, осознанно состоящая из сильных и продвинутых элементов, выступает особенно сильной.

Наши противники знают об этом, их конспирологические структуры вкладывают силы и средства, чтобы дезинтегрировать национальный социум уже на этапе идеи, идеологии, образа мышления и жизни.

Отсюда Кодекс чести армянина должен включить действия обратные тем, что ведут к гибели общину, коллектив, союз групп людей. Действия эти – есть волевое вторжение во внутреннюю сущность своего «Я» с целью направления вектора собственного поведения с опорой на групповой принцип спасения, групповую интеграцию. В обиходе всё это мы называем коллективизмом.

Хай, твоя честь и нравственность требуют действий во спасение через посредство сотрудничества (кооперации) с ближним своим, своей общиной, группой, коллективом. Ты не спасёшься, если не спасутся все, а если ты спасёшься без всех, то кому нужно такое спасение, когда оно не угодно даже Богу. Однако нации с изначально заложенными коллективистскими свойствами без ярких признаков дифференциации своих личностей, с традицией подавления личностного коллективным, также имеют свои проблемы и свою судьбу в истории.

10).  Отношение к труду у армянина особое. Будучи представителем первого земледельческого племени на Планете, он выработал в себе в условиях горного и скалистого ландшафта такие же высокие и сильные, как эти скалы, свойства побеждать трудности через упорство. Иного пути у него не было. Поэтому характер армянина – это характер побеждающего судьбу труженика, где считается: «мужчина – это тот, кто много работает».

Приход эры капитализма (капитала) и советского типа социализма позволили взрасти целые пласты паразитивистских популяций, приспособившихся жить за чужой счёт. Вместе с названными эпохами, через конкретные прослойки родилась и сама «философия» паразитирования.

Дело чести армянина воспитывать своих детей в способности трудиться и побеждать через упорный труд, как в высокой вере.

Воспитанная в неспособности трудиться личность, есть неполноценная и паразитивистская. Из этих тёмных недр человеческого бытия выползают на поверхность элементы, чья единственная возможность по причине неприученности к труду, становится самоутверждающее желание присутствовать престижно в обществе и неукротимое стремление таких людей – занять командные посты. Они, понимая свою дефективность, собираются в стаи, где им легче жить и побеждать. Такие стаи становятся на пути патриотических лидеров, от природы рождённых жить успехом общины, коллектива, Нации. Они – социальный базис коррупции, как явления отбора труда и энергетики от целых слоёв населения в свою пользу. По сути – этот отбор для них такая же единственная возможность жить, как для труженика трудиться.

Если для интересов государства (конечно, помимо воспитания) необходимым является узнавание и верификация личности по её способности к труду, как выгодное и необходимое дело, то для противников армянской государственности такое же отслеживание и выдвижение на государственные посты и должности лиц со склонностью к паразитивированию становится оружием развала и порабощения Нации или отбрасывания конкурента с занимаемых позиций.

Поэтому идентификация личности по способности к труду является позицией как гражданина Республики, так и патриота. Для здоровых, сильных и красивых людей понятие честь и труд неразделимы. Или, что то же самое, - соединившие в себе честь и труд люди, уже сами по себе есть здоровые, сильные и красивые.

11). Перед лицом взятого Мировыми силами Зла в политике гедонизма, сексуальной порчи человека, курса по низведению его до животного состояния, чтобы сделать рабом и раба, который придёт в животное состояние, долг армянина, всех отцов и матерей – начать упорную и не имеющую конца борьбу по нравственному сохранению и воспитанию своих детей, чтобы не допустить их опускания и духовного закабаления. Нравственная защита личности – есть долг чести и борьба каждого армянина по защите Нации от захвата её силами Зла.

Культура половой жизни человека чести есть свобода выбора, основанная на чувстве и сознании, имеющие свои табу, многовековые традиции и принципы, заложенные нашей Церковью (такие, как закон семи колен), традиционализме, охраняющем здоровье как личности, так и потомства.

 Отношение к однополым связям у армянина должно быть абсолютно осуждающим и нетерпимым. Пропаганда и популяризация однополой связи есть целенаправленная политика по глубинному слому Божественного начала Личности и превращения её в обратную себе противоположность, есть сатанизм и путь её духовного слома. 

Долг чести каждого армянина, отцов и матерей, равно как и Государства, всех общественных организаций, встать на пути развала личности наших детей, вести мощную контрпропаганду с целью недопущения нравственного падения и потери ни одной армянской души.

12).  Защита чести другой личности, защита чести девушки есть персональный долг чести армянина. Пострадавший при защите чести другого, должен быть особо отмечен в своём общественном статусе.

На улице и в общественных местах человек чести, находясь рядом с девушкой, не позволит себе демонстративно обнимать её, целовать и совершать иные действия несовместимые с традициями и мироощущениями свойственными армянской христианской цивилизации. Он не бросит вызов общественному мнению и выработанным нашим народом в течение тысячелетий нравственных норм и устоев. Манифестация подобного поведения на людях есть негласное приглашение окружающему миру и предложение ему «жить вот так, жить как мы». Человек чести проявит своё несогласие с таким образом жизни и окажет ему посильное или возможное сопротивление.

13). Отношение к воинскому долгу, оружию и соблюдение чести флага и национального воинского мундира начинаются со слов одного из известных западноармянских писателей: «каждый мужчина должен быть воином». За честь флага и воинского мундира ответственен не только тот, кто его носит, но и весь национальный социум, каждый присутствующий рядом.

Честь, достоинство и сохранность воинского знамени – высшее проявление воинского долга, за который воин ответственен своей жизнью; каждый армянский воин осознан и утверждён в этой чести.

Насаждение космополитическими силами и их агентурой небрежение к воинскому долгу и презрение к оружию не есть позиция гражданина и патриота Армении, Государства или Армянской Церкви.

Сегодня, когда во времени открыты государственные секреты ряда стран, стало известно, что движение пацифизма организовано, оплачено и внедрено в сознание народов в конце XIX века определёнными мировыми космополитическими организациями (масонскими) с целью слома духа сопротивления ария, а не установления мира во всём мире. Именно такого мира больше всего боятся эти силы и никогда не подарят народам его радости и красоты. Чтобы властовать над человечеством им обязательно нужны войны, нужна неспособность сопротивления одних и возможность совершать насилие со стороны других.

Право обладать оружием – есть естественное право члена общества, гражданина и патриота. Долгом чести армянина является обеспечение военной безопасности соотечественников и своей Родины.

Геноцид армянского народа, равно как и политика его, не прекращаются и по сей день. Меняются способы и средства уничтожения и депортации Нации с колыбели её исторического происхождения. Владеть доступными видами оружия, знать их свойства и быть готовым в любой момент, по первому зову встать на защиту своего народа везде, где он подвергнется насилию – есть долг чести и священный долг перед Богом и совестью.

14).  Для чести человека совершенно не безразличен его внешний вид, как он одевается. Исторически народный костюм развивался эволюционно в связи с климатическими, технологическими, религиозно-культурными и др. условиями.

В настоящее время мода в одежде есть не только культурно-эстетическое явление, но и направляемое мировыми идеологическими центрами средство формирования нового человека в соответствии с их космополитическим и заданным нравственным обликом. Сущность этого облика известна, и если бы не сопротивление в Европе и мире национально-патриотических сил и религиозных, то сегодня на улицах наших городов в летние месяцы мы увидели бы полуголых людей. Свойство стыдиться – есть форма оставаться в чести и человечестве, потерявший стыд – не может считаться человеком.

Армянская культура есть одна из форм локальной цивилизации человечества. Развиваясь в русле тысячелетних духовно-культурных традиций Востока и Запада, она имеет собственное мировидение, миросознание и мирочувсвтие в вопросе внешнего вида, этики и поведения человека.

Честь и достоинство армянина должны дать ответ и на этот новый вызов политических испытаний стойкости нашего духа. Люди чести и духа ведут судьбу за собой, а не она их.

(Продолжение в следующей части - 2). 

РУБЕН  БАРЕНЦ, г. Ереван  2004 г.

(напечатано на сайте  Ереванского геополитического клуба)