АРМИНФОЦЕНТР: КОДЕКС ЧЕСТИ АРМЯНСКОГО ПАТРИОТА И ГРАЖДАНИНА

(Автор - Рубен Баренц, Ереванский геополитический клуб. Часть - 2)

(Начало см. Часть - 1)

Честь – высочайшая ценность человека. Понятие чести человека складывается из непреходящих ценностей, тех что переменчивы и тех что изначально присущи отдельной личности и народу, как коллективному индивиду. Никакой Кодекс не может охватить все стороны и проявления чести или быть ограничен определённым количеством пунктов.

15). Не безразличен для нас и вопрос новой напасти мещанина и утратившего национальный облик провинциала, неожиданно ворвавшегося в наше этическое поведение, новый модус низкого выражения уважения между мужчинами в виде антигигиенических и антиэстетических взаимных поцелуев и даже групповых лобзаний на улицах и в общественных местах.

Человечество на Востоке пережило эту привычку несколько тысяч лет назад, и осталась она как реликт в некоторых особо изолированных местах и дальних уголках сознания.

Честь армянина требует не отступаться от уже выработанных в тысячелетиях норм поведения мужчины и воина, ставшие к тому же уже и рациональными.

16). Чистота окружающей среды и её сохранность связаны с поведением человека не только через нормы красоты, гигиены и гармонии жизни с природой, но и достойное поведение человека чести. В джунглях Африки, куда редко ступала нога цивилизованного человека, абориген, убив лань или срубив дерево, начинал замаливать духов и просить у них прощения, как о своём недостойном, но вынужденном поступке, приведшем к лишению жизни и бытия, которые не он создал.

Достоинство и честь человека не должны позволить использовать Божественный дар – природу, её красоту и постоянство только для удовлетворения личных потребностей, не задумываясь над тем, что же мы оставим нашим детям и потомкам. Человек чести относится к Природе как к живой, духовной категории и божественному дару, долженствующему быть переданному потомкам в непорочности.

Не навреди! Не испачкай! Не испорть! Должны стать принципом поведения такого человека.

Красота и первозданность природы сегодня стали уже и экономическими категориями, включая и как форму товара в туризме, имеющими связь с нашим материальным благополучием. В нашей безлесой стране, для каждого армянина где-бы он ни проживал в мире, должен стать лозунг: «посади дерево на своей древней земле», от себя можем только пожелать чтобы оно было часто ореховым.

17). Последний геноцид армян 1988-2004 гг. экономическим, политическим, моральным оружием и все предыдущие привели к тому, что в своей диаспоричности армяне стали планетарной нацией. За пределами Армении находится до 80% армян.

В связи с такими печальными обстоятельствами, мы должны минусы рассеяния превратить в плюсы планетарной консолидации с выходом на новую Нацию, в новых условиях всепланетарности, создав Армянскую интеграционную систему или Армянскую сеть.

Тогда каково отношение категории чести армянина к жизни Нации в условиях сетевых структур ?

Оно в том, что армянин к армянину относится с особым вниманием, обходительностью и взаимным утверждением чести... даже, когда между ними нет повода любить друг-друга. Это как раз та ситуация, когда личность армянина форсирует возможности своего внутреннего духовного потенциала, усилием над человеческой обидчивостью и с христианским прощением (именно здесь востребованна её ценность), делает добро ближнему. В этом и заключается долг чести. Этот долг укрепляет дух на личностном уровне и усиливает потенциал Нации на интегративном, который опосредованно в невидимой форме вновь вернётся к каждому.

18). Честь слова – особое состояние, отражающее душу человека. Она – честь, в части своего слова, не только замыкается на отдельной личности, изрёкшей его, но и на всех людях, услышавших.

Человек чести говорит не спеша и ответственно за каждое своё слово, ибо всегда есть вероятность ошибиться. Давая обещание, лучше предложить меньше, но сделать больше, чем пообещать много и не всё выполнить.

Сила слова могущественнее силы огня, железа и смерти, оно проникает в душу человека глубже звуков, красок и жестов, а потому вложена в уста Всевышним Разумом, и человек должен использовать его во благо и любовь. Предначертание слова не только в том чтоб творить добро и прекрасное; армянин должен посредством слова уметь защитить свой духовный и идейный капитал, отстоять свои национальные идеалы.

Красиво, с уверенностью в своей праведности говорящий человек, даже когда до того казался внешностью совсем непривлекательным, уже не кажется таковым. Но это достигается познанием прекрасного в литературе, искусстве и мире книг. Тогда новым условием из сказанного человеку чести становится необходимость работы над собой, для вхождения в мир высокого и прекрасного. Народ в этот мир, в своей собирательной чести и индивидуально, входил через мир религии, познания и усвоения этого мира с благой помощью Церкви, и тот народ, и та личность становились выше, чья религия была возвышенней и уводила дальше к Абсолюту.

Как безнравственна незаслуженная грубость слова, так же безнравственна её неуместная нежно-слащавость, ласка и похвала. Провинциал и мещанин в Армении восполняет убогость своей души не источниками богатства из литературы и искусства, а ложным стандартом набора нежностей из тех, что говорят возлюбленные друг-другу. Это непозволительно в разговоре мужчины с мужчиной, и тем более в состоянии обмена мнениями далёкими от любезностей. Человек чести не выскажет другому неуместно как нежно-ласковое выражение, так и грубое.

Ещё хуже выглядит компенсация скудоумия и неспособность контролировать собственную чувственность излишней жестикуляцией. Жестикуляция человека допустима в положении экстремальности (митинги, в бою). Человек чести в разговоре, считаясь с честью другого, не унизит его неуместным маханием рук, не передаст свои эмоции посредством жестов, искривлением форм лица.

19).  Если честь, достоинство, совесть, стыд есть данность божественности Природы, то несёт ли человек в себе заложенные той же Природой свойства антитезиса к ним? Да, несёт ! И свойства эти – его страсти (жажды). Самые большие и разрушительные из них четыре жажды: власти, славы, денег, плоти. Они настолько сильны, что на вопрос, что есть личная жизнь человека, можно ответить: степень отношений к страстям или глубина погружения в страсти. Зная о всеприсутствии страстей, дьявол ищет их в человеке и использует как оружие разделения людей и порабощения.

Придав организованность, плановость и целеположение своим действиям, зло превращает эти страсти в оружие борьбы против человека и господства над ним. Носителей пороков (всяких, включая и сексуальных извращенцев) зло методично разыскивает и проводит в лидеры общества, что превращается в Оружие дегенеративного лидера (ОДЛ). Человек рождается с пороками и страстями, но не может жить с ними. Человек чести имеет знания об этих страстях и подавляет их в себе, и в этой тяжёлой борьбе он не одинок. Помощью армянину в его борьбе является его Бог, его святые, его культура, его народ, его Любовь. Человек чести воспитывает в себе и своих детях волю и способность к подавлению страстей, что становится одновременно и сопротивлением злу.

20). Отношение человека чести к материальному, преходящему и суетному объяснено во всех великих религиях Мира. Конечным концентрированным продуктом, отражающим духовность в человеческой деятельности, являются деньги, золото. Отношение человека к деньгам в христианстве, исламе и буддизме дано как возвышающее духовность и труд, но не подчиняющее.

Человек чести не может продавать деньги в рост. В иудаизме это позволяется, т.к. человеком в первую очередь считается иудей, и только иудей иудею не может продавать деньги.

Армянин помогает слабому материально, и не допускает принципа «слабого толкни». Помогает страждущему ближнему своему, всякому человеку и тому же иудею.

Человек чести не преклоняется перед материальным и не настаивает на истине быть счастливым через материальное насыщение, ибо оно не имеет предела. Но духовное, как счастье в радости, как благодать, приходят к человеку, к кому-то больше, к кому-то меньше, к кому-то обильной наполненностью, к кому-то незаполненной, в зависимости от того, как может он построить дворцы в своём сердце.

В начале XVIII века в Индии умер самый богатый человек Британской империи после Королевы. Он был богаче вице-короля Индии, и было у него 36 несравненных дворцов. Умер как несчастный, оставив после себя ничто, и был он армянином. Богатство его пошло по ветру. Накопительство не может быть самоцелью. Цель накопительства – благо ближнего, общины, коллектива. Меценат был родом с Малой Азии, Манташев с Армении. Наша земля рождает людей копящих для человека, а не человека, живущего накопительством. У себя на Родине мы должны учредить орден за великое меценатство, за добродетель пожертвования Родине, общине, месту на земле, которое тебе дорого.

Человек чести деньги берёт в долг с насилием над своим достоинством и торжеством возвращения точно и в срок. Человек чести может быть бедным, но он не допустит своей нищеты. В бедности можно сохранить честь, в нищете невозможно. Бедность, как и богатство есть испытание, но богатство ещё есть и ответственность.

Богатство, это доверие Бога человеку сильному, чтобы тот смог распорядиться им по достоинству каждого, мудрому – чтобы не уменьшилось, доброму – чтобы по любви. Оказавшийся богатым, получил Божественный произвол за заслуги, но не избранничество.

В экономической деятельности прибыль – превыше всего, но не выше чести.

Через самоорганизацию в различных типах трудовых и творческих коллективах армянин не допустит нищеты или тяжёлой бедности ни своей, ни ближнего своего, и отдаст организации свой талант и энергию души.

21). У человека чести присутствует аскеза. Аскеза – это целеположенное и направленное следование собственным пределам в овладении и контроле над телом, желаниями, поведением и мыслями. Аскезу можно отделить от Бога, но нельзя от Благости и Творения. Отделённая от Бога, аскеза становится нормой бытового поведения или демонстрационными фокусами различных превращений; соединённая – житиём в согласии с Благоверием и Благообразностью.

Цель аскезы – возвышение, очищение и утверждение личности за счёт переориентации физических затрат или духовной энергии из одних областей жизнедеятельности и сосредоточения их на других. Осознанно владеющий собственными ограничениями человек – уже несёт в себе основания к чести.

В качестве действия собственной воли, нацеленной на совершенство сущности изнутри в разумных и необходимых пределах, христианство принимает аскезу и настаивает на ней. Очищение в аскезе – не жизнь в суровости по отношению к самому себе, не отрешение от благ, это не только или не столько соблюдение поста, сколь духовное самосовершенствование на основе взятых на себя принципов, ограничений, дополнений к бремени долга и образу жизни. Поэтому аскеза человека чести – это непрекращающееся самоочищение. Тогда аскеза становится победой духовного над телесным, принципа над беспринципностью, порядка над хаосом. Она приближает человека к ясности и познанию смысла жизни.

Аскеза – средство самовоспитания, самодостижения и самопостижения. И начинается она с осознанного возраста зрелости в точке, где к поведению и ограничениям, привнесённым извне, присоединяются уже собственные, изнутри. Самоосознанное самоограничение – есть победа человека над самим собой. Победивший себя – непобедим.

Человек чести несёт людям идею и поведение в аскезе прежде всего личным положительным примером, но не словословием.

22). Армянин дорожит, оберегает и обогащает свою национальную культуру как свет Божественной Души, как Божью Благодать, как счастье своё и всех в прошлом, настоящем и будущем. Для утверждения и расцвета своей культуры, своей цивилизации армянин на протяжении всей своей истории и поколений приносил ей жертвы. Он бес конца познаёт свою локальную цивилизацию и воспитывает своих детей в любви, почитании и знании о ней.

23). Человек чести,- и в этом определяющее условие,- женится обязательно по любви, что не является только лишь вопросом самой чести или нравственности.

Плод зачатый не по любви рождается неполноценным. Но дети рождённые любовью, обладают стойкостью переносить трудности, высокой сопротивляемостью к болезням, они несут в себе силу в вере и твёрдость в поведении. Они способны на жертвенность. Поэтому жениться по любви – долг. И долг прежде всего человека чести, который он выполняет перед своими предками, собой и будущими потомками. Тогда следствием одного условия становится другое.

24). Человек чести стремится жениться на девственнице. Для осмысления этого вопроса, армянин должен нести в себе свет необходимых знаний, главное из которых – понимать проблему телегонии спермы. Здесь материально-структурное, информационно-биологическое и системно-универсальное смыкаются и обретают духовную сущность. Феномен первой спермы становится особым видом необратимой передачи информации, которую женщина принимает от мужчины. Уже далее в виде предопределяющей наследственности она пронесёт полученную информационную программу через всю свою жизнь. Биологическая программа, полученная организмом женщины от первой спермы, определяет дальнейшие главные свойственности всех последующих потомств независимо от остальных связей. Именно через знание о телегонии мы укрепляем нашу Веру в духовное зачатие, в нашу Мату, Непорочную, Спасительницу, Заступницу, Святую Деву.

Либерал-демократы в Армении и в планах Мирового зла уже с кафедр университетов, проповедуя нам свободу любви, проповедуют тем самым свободу от любви. Зла нам они причинят много. Но убить честь, стремление к долгу и прекрасному невозможно. Что же касается любви, то любовь уже есть самая великая несвобода из всех несвобод, куда стремятся возвышенные души.

25). Вне тайны не существует человека, начиная с тайны его создания. Непознаваемость человека, есть промыслительная тайна Творца. У человека чести есть тайны. Самыми светлыми тайнами являются тайны его любви.

Не высказанная тайна несёт тяжесть сердцу человека; высказанная – облегчение. Силой чести человек удерживает в себе бремя невысказанности. Человек чести соблюдает тайны свои, чужие и уж тем более государственные, связанные с Национальной безопасностью, тайны семьи, общины, коллектива и другие. Он не соблазняет иных людей высказать свои тайны, а потому не любопытствует неуместно.

26). Человеку свойственно чувство страха. Страх, связанный с чувством высокой ответственности перед позитивным бытием, есть основная черта пробудившейся личности. Страхи бывают разные: очищающие, предупреждающие, унижающие, позорные, страх глубокого беспокойства в любви и страх жадности или потери жизни. Страх – область физиологии, трусость – нравственности. Существует наивный физиологический страх, воспитательный страх, преследующий цель склонить человека к добру, а не к злу. Имеет место религиозный страх ада и наказания. Самым большим страхом для человека чести является страх потерять её. Человеку чести присуща Богобоязнь, страх причинить ущерб Родине, Нации, любимым людям, невинным и даже животным. Стыд – есть вид страха перед человеком. Стыд служит условием из которого вырастает добродетель. Там, где исчезает страх стыда, совести, человек становится поверхностным и бесстыжим.

«Братья ! Имейте страх добрый, честный и высокий, растворённый любовью перед совестью, Богом и судом товарищей».

27). Десять заповедей – главнейшие для человека. Человек чести судит себя и других с начало на основе Божественных законов, Десяти заповедей, на основе естественных прав человека. И лишь не найдя выхода или ответа в них – на основе закона, сотворённого другим человеком. Свидетелем у человека чести прежде всего является его совесть.

28). Человек чести хранит верность не потому, что сама по себе верность – это хорошо, а потому, чтобы оставаться в чести, необходимо быть верным. Но честь и верность не равнозначны. Верность может быть вплетена в честь, но честь не может быть повязана верностью.

29). Скромность – это охранительный режим благостного поведения человека. Она уберегает честь и достоинство его. Скромность усиливает Интегральный Потенциал любви коллектива. Она способствует и оставляет место самопроявлению другого, т.к. при ней персона личности не занимает собой всё активное духовное, мыслительное или иное поле. Значит скромность за счёт определённой степени самоподавления служит большему усилению выживаемости группы, коллектива. Скромность есть красота. Значит она есть истина. Существует много посылов в окружающем нас мире, требующих отказа от скромности как части достоинства и чести. Это и непомерное желание самоутвердиться, невладение полнотой истины, изменчивость мира, слабость человека, могущего отречься. Обратно скромности является не столько порок этический – хвастовство, сколько неумеренная гордость, - гордыня. Гордыня есть внутренний разлад человека с человеком и Богом.

Не следует путать гордость, гордыню-возгоржание и честь. Гордость – высокое условие достойного человека. Она связывает его дух одной из тысячей невидимых нитей с Высшим Духом. Гордость внутренняя – есть благо, выставленная – становится пороком. Наказуема не гордость, а гордыня, возгоржание... тогда вместе с ней страдает и честь. Хай, не возгордись! В гордости будь выше гордыни.

30). В споре правота той или иной позиции зависит от культурной эпохи, времени, месте и обстоятельствах ведущегося спора.

Человек чести в споре не нацеливается непременно на достижение победы. Победитель в споре часто после себя оставляет не радость выясненной истины (истина бесконечна, спонтанна и относительна), а обиду побеждённого. Поэтому, цель спора не только и не столько выяснение истины, сколько взаимное погружение в истину и обогащение ею. Спор ещё есть обучение.

В споре человек чести внимательно вдумывается в слова собеседника, входит в его внутренний мир и из него уже воздействует на собеседника В споре человек поднимается, а не опускается. . После спора люди становятся богаче; ещё, чуть-чуть лучше, а не хуже. Существует бессмысленный спор, когда предмет дискуссии уже отошёл на второй план, а спорящие переходят к личностной оценке друг друга.

Когда спор происходит в коллективе, обществе, не всегда истина находится на стороне большинства.

31). Для человека чести нельзя менять Божественное творение – Природу или уничтожать живой мир её. При этом следует менять не Природу, а свои представления о ней и себя изнутри. Человек чести любит, украшает природу и хранит её для последующих поколений. «Не спорь с Природой, а помогай ей», - учит нас гений Нарекаци.

32). Честность – высокое системообразующее условие личностных, общественных отношений, групповых, правовых, политических, экономических. Честность – условие порядка и организации общества, и как элемент организации она выступает материальной силой. Она – составляющее условие выживаемости Нации и благополучия. Благополучия потому, что только у честности есть будущее. Категорию честности армянский народ должен рассматривать как материальную движущую энергию и духовную ингредиенту своей интегральной мощи. Честность – не удел слабых, не элемент моральных обязательств, которыми слабый повязывает сильного. Честность, это благодатное условие компромисса, это такт в отношениях человека с человеком, а потому честность ещё и этическая категория. Честности приучают с детства. Мудрые учат нас: чтобы быть умным – нужно быть честным. Нельзя быть наполовину честным или наполовину бесчестным.

Честность – созидающая сила духовной мощи Нации. Честность – проявление Всевышней истины. Без честности нет познания мира; нечестный не ведает о целой половине жизни.

            Честность и честь – неразделимы. Без чести человек не может быть честным, в нечестности нельзя остаться в чести. Хай! Окрепнув в честности, ты окрепнешь в духе.

(Начало см. Часть - 1)

РУБЕН  БАРЕНЦ, г. Ереван  2004 г.

(напечатано на сайте  Ереванского геополитического клуба)